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佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七百七十一卷。清朝有雍正刻龍藏，乾隆續藏。
宋、元、明諸版本，多半亡佚，只有南宋磧砂版尚存孤本，藏於西安臥龍、開元兩寺之中。
藥師經（回頂端）
藥師經有五種譯本：
一、東晉帛尸梨蜜多羅所譯的佛說灌頂拔除過罪生死得脫經，佛說灌頂經十二所載。
二、南朝宋慧簡譯藥師琉璃光經（不入藏經）。
三、隋朝達摩笈多譯佛說藥師如來本願經，一卷。
四、唐朝玄奘譯藥師琉璃光如來本願功德經，一卷。
五、唐朝義淨譯藥師琉璃光七佛本願功德經，二卷。
前四譯單譯出藥師如來之部，第五譯前卷譯出六佛，後卷譯出藥師佛。因此單言藥藥師經，則為前四譯，尤其是玄奘的譯本。義淨所譯的，則稱為七佛藥師經。
各家的疏註如下：
藥師經疏一卷，唐窺基撰。
藥師經鐙燄一卷，淨挺著。
藥師經直解一卷，靈耀撰，附梵文神咒。
藥師經古跡二卷，新羅太賢撰。
藥師經鈔二卷，善珠撰。
藥師經纂解四卷，亮汰撰。
觀音經（回頂端）
法華經卷第八觀世音菩薩普門品第二十五一品別行者，稱為觀音經。一卷，秦羅什譯長行，隋闍那崛多譯偈頌。
法華傳記一：「唯有什公普門品，於西海而別行，所以者何，曇摩羅懺，此云法豐，中印人，婆羅門種，亦稱伊波勒菩薩，弘化為志，遊化蔥嶺，來至河西，河西王沮渠蒙，歸命正法，兼有疾患以語菩薩，即云：觀世音此土有緣，乃令誦念，病苦即除，因是別傳一品，流通部外也。」
各家之疏註如下：
觀音玄義二卷，隋智顗說，灌頂記。
觀音玄義記四卷，宋知禮述記。
觀音義疏二卷，隋智顗說，灌頂記。
觀音義疏記四卷，宋知禮記。
六祖壇經（回頂端）
詳稱六祖大師法寶壇經。
六祖大師慧能於韶州大梵寺壇上說法，門人記錄下來，便尊稱為六祖壇經。簡稱為壇經。
夾註輔教編六壇經贊題註上說：「始其眾人欲請宗門第六祖大鑑禪師開演東山法門於韶陽大梵寺，尊敬大鑑之道，乃封土為壇，以資其說法，其後其弟子者集大鑑之說，因而目為壇經也。」
疏註二家如下：
六祖壇經增註，日本山田大應注。
六祖壇經箋註，丁福保注。
金光明經（回頂端）
有三種譯本：
一、北涼曇無讖譯，四卷，題為金光明經。
二、隋寶貴等取前譯補譯，合入其缺品八卷，題為合部金光明經。
三、唐義淨譯，十卷，題為金光明最勝王經。三譯中以第三譯文義最周足。但金光明經因天台智者說玄義及文句，因此以第一譯流傳最廣。
各家之註述如下：
金光明經疏一卷，隋吉藏撰。
金光明經玄義二卷，隋智者大師說，門人灌頂錄。
金光明經文句六卷，隋智者大師說，門人灌頂錄。
金光明義疏一卷，慧遠著。
金光明經文句記十二卷，宋知禮述。
金光明經玄義拾遺記六卷，宋知禮述。
金光明經玄義順正記二卷，宋從義撰。
金光明經文句新記七卷，宋從義撰。
金光明經照解二卷，宋宗曉述。
金光明經玄義科一卷，明明得排定。
金光明經玄義拾遺記會本六卷，明明得會。
金光明經文句科一卷，明明得排定。
金光明經文句記會本八卷，明明得會句並記入經。
金光明經科註四卷，明受汰集，附受汰重輯金光明經感應記。
阿彌陀經（回頂端）
佛說阿彌陀經一卷，秦羅什譯。淨土三部經之一。這部經略說西方淨土依正莊嚴等事，令人執持名號，一心不亂，即得往生，最為切要。這部經揀除小善根福德因緣，唯攝一類純篤之機。
各家的註述如下：
阿彌陀經義記一卷，隋智顗說，灌頂記。
阿彌陀經義述一卷，唐慧淨述。
阿彌陀經通贊疏三卷，唐窺基撰。
阿彌陀經疏一卷，唐元曉述。
阿彌陀經疏一卷，唐窺基撰。
阿彌陀經義疏一卷，宋智圓述。
阿彌陀經義疏聞持記三卷，宋元照述，戒度記。
阿彌陀經句解一卷，元性澄句解。
阿彌陀經略解一卷，明大佑述。
阿彌陀經疏鈔四卷，明袾宏述。
阿彌陀經疏鈔事義一卷、阿彌陀經疏鈔問辯一卷、阿彌陀經疏鈔演義四卷，明古德法師演義，智願定本。
淨土已訣一卷，明大惠釋。
阿彌陀經要解一卷，智旭解。
阿彌陀經舌相一卷，淨挺著。
阿彌陀經直解正行一卷，了根纂註。
阿彌陀經略註一卷，續法錄註。
阿彌陀經略解圓中鈔二卷，明大佑述，傳燈鈔。
阿彌陀經摘要易解一卷，真嵩述。
阿彌陀經約論一卷，彭際清述。
阿彌陀經要解便蒙鈔三卷，明智旭要解，達默造鈔，達林參訂。
阿彌陀經疏鈔擷一卷，明袾宏疏鈔，徐槐廷擷，阿彌陀經應驗附。
阿彌陀經釋一卷，鄭澄德、鄭澄源排定。
阿彌陀經註一卷，鄭澄德、澄源合註。
阿彌陀經箋註，丁福保注。
金剛頂經（回頂端）
金剛頂經與大日經、蘇悉地經同為密教三部經。也是金剛界諸經之總名。梵本共有十萬偈十八會，現今中國所流布的有三種：
一、不空所譯的教王經，三卷。詳稱為金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經。這本教王經在十八會之第一會的四品之中，只翻譯第一品。
二、施護所譯教王經，三十卷。詳稱佛說一切如來真實攝大乘現證三昧教王經。翻譯十八會之第一會的四品。
三、金剛智所譯的略出經，四卷。詳稱金剛頂瑜伽中略出念誦經。
以上三本都稱為金剛頂經，但是普通所說的金剛頂經，都是指不空所譯的那一本。
法華經（回頂端）
詳稱為妙法蓮華經。
妙法的意義是：揭示三乘歸一之旨，使二乘迴小向大，故稱為妙法。
蓮華有兩個意義：
一、出水之意，表示所詮之理出離二乘泥濁水。
二、開敷之意，表示以勝教言開真理。
法華經有三個譯本：
一、姚秦鳩摩羅什譯，七卷。
二、晉竺法護譯，稱為正法華經，十卷。
三、隋闍那崛多，達摩笈多共譯，八卷，稱為添品法華經。
現今流通最廣的是第一種譯本。
金剛經（回頂端）
詳稱為金剛般若波羅蜜經。
金剛經以空慧為體，專說一切法無我之理，繁簡適中，最便於誦持。
共有六種譯本：
一、姚秦鳩摩羅什所譯的金剛般若波羅蜜經。
二、元魏菩提流支所譯的金剛般若波羅蜜經。
三、南朝陳真諦所譯的金剛般若波羅蜜經。
四、隋朝達摩笈多所譯的金剛能斷般若波羅蜜經。
五、唐朝玄奘所譯的能斷金剛分，收載於大般若波羅蜜多經第五百七十七卷。
六、唐朝義淨所譯的能斷金剛般若波羅蜜經。
現今通行的，為鳩摩羅什的譯本。
心經（回頂端）
般若波羅蜜多心經之簡稱，又稱為般若心經。心經的經文很簡短，然而大般若經精要，都濃縮在其中，因此命名為心經。心，就是精要的意思。
心經一共有七種譯本：
一、姚秦鳩摩羅什所譯的摩訶般若波羅蜜大明咒經。
二、唐朝法成所譯的般若波羅蜜多心經。
三、唐朝玄奘所譯的般若波羅蜜多心經。
四、唐朝般若共利言等所譯的般若波羅蜜多心經。
五、唐朝法月所譯的普遍智藏般若波羅蜜多心經。
六、唐朝智慧輪所譯的般若波羅蜜多心經。
七、宋朝施護所譯的佛說聖佛母般若波羅蜜多心經。
現今通行的是玄奘的譯本。
蘇悉地經（回頂端）
詳稱為蘇悉地羯羅經，譯為妙成就業經，三卷，唐朝輸婆迦羅譯，密宗三部經之一。
蘇悉地羯羅，譯為妙成就作業，指成就一切世間出世間作業之妙法。
蘇悉地經疏一：「羯羅者，又稱迦羅抳，此云作也，又羯賴麼呢，此云業，又迦抳，此云務也，並應通用。」
開元錄九：「蘇悉地羯羅，唐云妙成就法，此與蘇婆呼並是咒毘奈耶，不曾入於曼荼羅，不合輒讀，同未受具人盜聽戒律，便成盜法。」
蘇悉地經說蘇悉地之法，真言經一百餘部內，雖皆說速疾成就之法，而此經獨為其至極，故名妙成就法。
佛說佛名經（回頂端）
佛名經有好幾部：
一、元魏菩提流支所譯的佛說佛名經，十二卷，舉一萬一千九十三尊。
二、失譯人名，三十卷。
三、隋朝闍那崛多譯的五千五百佛名神咒除障滅罪經，八卷。
四、失譯人名，三劫三千諸佛名經，三卷，簡稱三千佛名經。
五、隋朝那連提耶舍所譯的百佛名經，一卷。
大方等大集經（回頂端）
大方等為大乘經之通名，佛在欲色二界中間廣集十方之佛菩薩，說大乘之法，稱為大集經。
大集經沒有全本，前後諸師，各譯一部分，高麗藏本收諸師譯本為一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北涼曇無讖譯，為諸譯中之大本，其他的藏本稱為大方等大集經而別行之，第二十七卷至三十卷之無盡意菩薩品四卷，為智嚴寶雲所譯，別行本題為無盡意菩薩經。第三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那連耶舍譯，別行本十卷，稱為大乘大方等日藏經。第四十六卷至五十六卷之月藏分十一卷，高齊那連提耶舍譯，別行本十卷，稱為大方等大集月藏經。第五十七、五十八兩卷之須彌分二卷，別行本題為大乘大集經，第五十九、六十兩卷之十方菩薩品，後漢安世高譯，別行本題為佛說明度五十校計經。
仁王經（回頂端）
仁王經有二本：
一、羅什譯佛說仁王般若波羅蜜經，二卷。
二、不空譯仁王護國般若波羅蜜多經，二卷。
仁王，指當時十六大國之國王，佛對諸王各護其國，使國家安穩，因此為他們演說般若波羅蜜多深法之經文。能夠受持講說此經，則七難不起，災害不生，萬民豐樂，因此自古以來認為是護國三部經之一，消災祈福時，便讀誦這部經。
各家的註述及有關著作列舉如下：
仁王經疏六卷，隋吉藏撰。
仁王護國般若經疏五卷，隋智顗說，門人灌頂記。
仁王經合疏三卷，隋智顗說，灌頂記，明道霈合。
仁王經疏三卷，隋智顗說，灌頂記，成蓮合。
仁王經疏七卷，唐良賁述。
仁王疏疏六卷，唐圓測撰。
仁王經疏法衡鈔六卷，唐遇榮集。
仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記四卷，宋善月述。
注仁王經疏科一卷，宋淨源錄。
仁王經疏四卷，宋淨源撰集。
仁王經科疏科文一卷，明真貴述。
仁王經科疏懸談一卷，明真貴述。
仁王經科疏五卷，明真貴述。
高王觀世音經（回頂端）
東魏天平年中，高王時人所感得之觀音經。續高僧傳二十九，法苑珠林二十五稱為觀世音救生經，又稱為高王觀世音經，佛祖統紀五十四稱為十句觀音經，稽古略二稱為救苦觀音經。
續高僧傳二十九：「昔元魏天平，定洲募士孫敬德，於防所造觀音像，及年滿還，常加禮事，後為劫賊所引，禁在京獄，不勝拷掠，遂妄承罪，並處極刑...夢一沙門教誦觀世音救生經，經有佛名，令誦千遍，得免死厄。德既覺已，緣夢中經，了無謬誤，比至平明，已滿百遍，有司執縛向市，且行且誦，臨欲加刑，誦滿千遍，執刀下斫，折為三段，三換其刀，皮肉不損，怪以奏聞，丞相高歡，表請免刑，仍敕傳寫，被之於世，今所謂高王觀音經是也。」
天龍八部讚（回頂端）
天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標舉為天龍八部，八部者，一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩侯羅迦。
華經提婆品：「天龍八部人與非人，皆遙見被龍女成佛。」
天龍八部讚出於大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經，大雲輪請雨經，普遍光明大隨求陀羅尼經之卷末及毘奈耶雜事四。
無垢大乘經卷末：「天阿蘇羅、藥叉等，來聽法者應至心，擁護佛法使長存，各各勤行世尊教，諸有聽徒來至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，晝夜自身依法住，願諸世界常安隱，無邊福智益群生，所有罪障並消除，遠離眾苦歸圓寂，恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。」
阿含經（回頂端）
阿含，梵語，義譯為無比法，又譯為法歸，它的意義是「萬法悉歸趣於此」。
阿含經共有四部：
一、增一阿含經，共五十卷，東晉僧伽提婆譯，主明人天因果。
二、長阿含經，共二十二卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念共譯，主破邪見。
三、中阿含經，共六十卷，東晉僧伽提婆譯，主明諸深義。
四、雜阿含經，共五十卷，宋求那跋陀羅譯，雜集不攝於前三經的篇章，因此稱為雜阿含，主明諸禪法。
這四部阿含經均屬於小乘經。
佛母經（回頂端）
詳稱佛母大孔雀明王經。三卷，不空譯。
佛母大孔雀明王，又稱為佛母大金曜孔雀明王，大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生諸佛神變之德為主，因此稱為佛母，佛母乘金色孔雀，因此稱為大金曜孔雀明王。
內容敘述佛在祇園，莎底苾芻為眾破樵，為黑蛇所螫，不堪苦痛，阿難向佛求救，佛為他說大孔雀明王神咒而救之。
佛母經有好幾種譯本，最流通的是不空的譯本。
伽耶山頂經（回頂端）
有四種譯本：
一、秦羅什所譯文殊師利問菩提經，一卷，又稱為伽耶山頂經。
二、元魏菩提留支所譯伽耶山頂經，一卷。
三、隋毘尼多流支所譯佛說象頭精舍經，一卷。
四、唐菩提流志所譯大乘伽耶山頂經，一卷。
內容敘述佛初成道在伽耶山時，最初文殊菩薩問佛發菩提心之深義，次應諸天子等交相請問，而文殊自答種種之菩薩道者。
尊勝陀羅尼經（回頂端）
有五種譯本：
一、唐杜行顗譯，佛頂尊勝陀羅尼經，一卷。
二、唐地婆訶羅譯，佛頂最勝陀羅尼經，一卷。
三、唐佛陀波利譯，佛頂尊勝陀羅尼經，一卷。
四、地婆訶羅重譯，最勝佛頂陀羅尼淨除業障經，一卷。
五、唐義淨譯，佛頂尊勝陀羅尼經，一卷。
六、宋施護譯，尊勝大明王經，一卷。
在這六種譯本中，不空三藏的弟子法崇，就第三譯佛陀波利本作疏二卷，流行於世。
提謂波利經（回頂端）
有二部：
一、提謂經一卷，真本。
二、提謂經二卷，偽撰本。
出三藏記集卷五偽經偽撰雜錄第三：「提謂波利經二卷，右一部，宋孝武時，北國比丘曇靖撰。」
唐高僧傳一：「又有沙門曇靖者，以創開佛日，舊譯諸經並從焚蕩，人間誘導，憑准無因，乃出提謂波利經二卷，意在通悟，而言多妄習，舊錄別有提謂經語同，但靖加五方五行，用石糅金，致成偽耳。」
大有經（回頂端）
勝論六句義中之說大有句義者。
仁王經上：「一切眾生煩惱不出三界藏，一切眾生果報二十二根不出三界，諸佛應化法身亦不出三界，三界外無眾生，佛何所化，是故我言。三界外別有一眾生界藏者外道大有經中說，非七佛之所說。」
起信論：「若說三界外更有眾生始起者，即外道經說。」
良賁仁王疏中一：「若言界外有眾生者，即是外道吠世史迦六句義中大有經說，非佛教也。」
觀普賢經（回頂端）
詳稱為佛說觀普賢菩薩行法經，一卷，劉宋曇摩蜜多譯。
本經說觀念普賢菩薩而懺悔六根之罪之法，與法華經之普賢勸發品相表裏，因此定為法華之結經，且天台修法華之懺法，全宗此經。
疏註如下：
觀普賢菩薩行法經義疏科一卷，失名。
觀普賢菩薩行法經義疏二卷，宋本如述，處咸續解。
觀普賢菩薩行法經箋註，丁福保注。
華嚴經（回頂端）
詳稱為大方廣佛華嚴經。本經為佛成道後第一次說法，於大乘中最為宏博。「大方廣」為所證之法，「佛」為證此法理之人，「華嚴」二字為喻此佛者，因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故稱為華嚴。
華嚴經相傳由文殊菩薩與阿難結集，經龍神收入龍宮，後來龍樹菩薩入龍宮見之，有上、中、下三本，下本十萬偈，中本四十九萬八千偈，上本有十三千大千世界微塵數偈，龍樹受持下本，流傳於閻浮提，中國所翻譯的三種，都是從下本抄略出來的。
華嚴經的譯本有下列幾種：
一、東晉佛馱跋陀羅譯本六十卷，稱為六十華嚴。
二、唐實叉難陀譯本八十卷，稱為八十華嚴。
三、唐般若續譯四十卷，稱為四十華嚴。
理趣經（回頂端）
又稱為般若理趣經，大樂金剛不空真言三摩耶經。
有關的著述有：
不空譯的理趣釋二卷。
日本弘法的理趣經開題五卷。
亮典的純秘鈔三卷。
金剛智所譯的金剛頂瑜伽理趣般若經一卷，也簡稱為理趣經，那是般若經的異譯本。
四品法門經（回頂端）
一卷，趙宋法賢譯。
經說法有四品類：
一、界法，六界十八界等也。
二、處法，十二處也。
三、緣起法，十二緣起也。
四、處非處法，道理非道理也。
了此四品類，則為智人，不了則為愚人。
十二部經（回頂端）
一切經分為十二種類。
一、修多羅，指契經。
二、祇夜，指重頌。
三、伽陀，譯為諷頌。
四、尼陀那，譯為因緣。
五、伊帝目多，釋為本事。
六、闍多伽，譯為本生。
七、阿浮達摩，又稱為阿毘達摩。
八、阿波陀那，譯為譬喻。
九、優婆提舍，譯為論議。
十、優陀那，譯為自說。
十一、毘佛略，譯為方廣。
十二、和伽羅，譯為授記。
這十二部中，修多羅與祇夜及伽陀三者，為經文上之體裁，其餘九部從經文所載之別事而立名。
中論（回頂端）
詳稱中觀論，四卷，龍樹菩薩造，青目菩薩釋，姚秦鳩摩羅什譯，三論之一。
中論主張最徹底之中道，破空破假，進而并破執中之見，說八不中道，即無所得之中道，而為般若思想者也，書中分為破因緣品，破去來品，破六情品，破五陰品等二十七品。
受中論影響而產生的作品有：
一、順中論二卷，中阿僧佉釋，瞿曇般若譯。
二、般若燈論釋十五卷，分別照明菩薩釋，波羅頗迦羅譯。
三、大乘中觀釋論九卷，安慧釋，惟淨等譯。
以上皆為中論之異出，西藏也有中觀學派二系統。
唯識二十論（回頂端）
一般稱為二十唯識，一卷，世親菩薩造，唐玄奘譯。
唯識二十論由偈頌之數而命名，論中共有二十一頌，後一頌為結嘆，並非表明宗義。
有三種譯本：
一、後魏般若流支譯，題為唯識論或楞伽經唯識論。
二、陳真諦譯，題為大乘唯識論。
三、唐玄奘所譯的二十唯識論。
註釋有唯識二十論述記，二卷，唐慈恩作，以玄奘譯書的旨趣，解釋唯識二十論。
因明入正理論（回頂端）
陳那之弟子，商羯羅主著，唐玄奘譯，一卷。明真能立、真能破、真現量、真比量、似能立、似能破、似現量、似比量之八門，而辯自悟悟他之兩益者。
本論各家之註解如下：
因明入正理門論述記一卷，唐神泰述。
因明入正理論疏三卷，唐交軌述。
因明入正理論疏六卷，唐窺基撰。
因明入正理論義斷一卷，唐慧沼述。
因明入正理論義纂要一卷，唐慧沼集。
因明入正理論續疏二卷，唐慧沼述。
因明入正理論疏前記三卷，唐智周撰。
因明入正理論疏後記三卷，唐智周撰。
因明入正理論疏鈔略記一卷，唐智周撰。
因明入正理論解一卷，明真界集解。
因明入正理論集解一卷，明王肯堂集釋。
因明入正理論直解一卷，明智旭述。
因明入正理論直疏一卷，明明昱疏。
因明論瑞源記八卷，鳳潭著。
念佛三昧寶王論（回頂端）
寶王，佛陀之尊稱也，佛以諸功德為莊嚴，故稱寶王。
楞嚴經：「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。」
往生論註：「華嚴經寶王如來。」
寶王三昧，為念佛三昧之美稱，念佛者為三昧中之至寶，故稱寶王三昧。
大集經菩薩念佛三昧分九：「善男子善女人，雖能以上一切世界盛滿七寶眾具，供施一切眾生，功德雖廣，然故不及前善男子善女人等聞此三昧寶王名字。」
寶王論：「法華三昧者，念佛三昧也，是以如來名此勝定為三昧寶王，為光明藏，為除罪珠，為邪見燈。」
念佛三昧寶王論簡稱寶王論，三卷，唐終南山飛錫撰，開二十門而勸贊念佛。
金錍論（回頂端）
本名金剛錍，一卷，荊溪湛然著。
闡明無情草木悉皆成佛之義。各家的撰述如下：
金剛錍論私記二卷，唐明曠記。
日本辨才會，金剛錍科一卷，宋仁岳撰。
金剛錍科一卷，宋智圓集。
金剛錍顯性錄四卷，宋智圓集。
金剛錍論義一卷，宋可觀述。
金剛錍論義解中卷，宋善月述。
金剛錍論釋文三卷，宋時舉釋，海眼會。 評金剛錍一卷，宋善熹述。
註金錍論一卷，傳教著。
金錍論逆流批三卷，鳳潭著。
金剛錍科解一卷，慧證著。
十二門論（回頂端）
一卷，龍樹菩薩造，秦羅什譯，三論之一。
內容敘述觀因緣門至觀生門之十二門而入於空義者。有吉藏疏二卷、及略疏一卷、元康疏二卷、法藏疏一卷。
三十唯識論（回頂端）
又稱為三十唯識，唯識三十論頌。一卷，世親菩薩造，唐玄奘譯。成唯識論之本頌。
註釋如下：
唯識三十論直解一卷，明智旭解。
唯識三十論約意一卷，明明昱約譯。
雜阿昆曇心論（回頂端）
雜有雜揉之義，本論即法勝阿毘曇心論的解釋，法救尊者造，十一卷，劉宋僧伽跋摩譯。簡稱為雜心論，也稱作雜阿毘曇經。
釋摩訶衍論（回頂端）
十卷，龍樹菩薩造，筏提摩多譯。釋起信論者，常略稱為釋論。
各家的疏注如下：
釋摩訶衍論疏六卷，缺中卷本末，唐法敏集。
釋摩訶衍論贊玄疏五卷，宋法悟撰。
釋摩訶衍論記六卷，宋普觀述。
釋摩訶衍論通玄鈔四卷，宋志福撰。
百法明門論（回頂端）
詳稱大乘百法明門論。一卷，唐玄奘譯。自瑜伽論本事分中略錄百法之名數者，常略稱為百法論。
各家之註述如下：
百法明門論解二卷，附科文一卷，唐窺基註解，明普泰增修。
百法明門論疏二卷，唐普光撰。
百法論顯幽鈔二十卷，唐從芳述。
百法論義一卷，明德清述。
百法明門論纂一卷，明廣益纂釋。
百法明門論贅言一卷，唐窺基註解。明明昱贅言。
百法明門論直解一卷，明智旭解。
四分律（回頂端）
四律之一，六十卷。姚秦佛陀耶舍、竺佛念共譯。
四分律為五部中曇無德部之律藏，佛滅後百年，法正尊者於上座部之律藏中契同己見者，采集成文，隨說而止，而為一分、四度完結，故稱為四分律。
四分之名，非依義而判段章之名，乃四度結集之，分之為四夾，故名為四分。初分二十卷、二分十五卷、三分十四卷、四分十一卷。
戒本疏一上：「佛滅百年，興斯名教，相傳云，於上座部搜括博要，契同己見者，集為一部，四度傳文，盡所詮相，故云四分，此據說所至，非義判也，故二十犍度離分三分，可義開耶。」
資持認上一之一：「以法正尊者於根本部中隨己所樂采集成文，隨說而止即為一分，凡經四番，一部方成，故號四分，非同章疏，約義判文。」
寄歸傳一：「云十誦四分者，多是取其經夾以為題目。」
首楞嚴經（回頂端）
詳稱為大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。十卷。
首楞嚴，三昧之名，萬行之總稱。
經題：「一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行，大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯，菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授，烏長國沙門彌伽譯語。」
開元釋教錄九：「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經十卷，右一部十卷今現在，沙門釋懷迪州人也，住羅浮山南樓寺.....後因遊廣州遇一梵僧，賚梵經一夾，請共譯之，勤成十卷，即大佛頂萬行首楞嚴經是也。」
閱藏知津：「阿難示墮摩登伽難，佛放頂光說咒，敕文殊將咒往護，提獎來歸，啟請大法，佛為先開圓解，次示圓行，次明圓位，乃至精研七趣，詳辨陰魔，此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」
楞嚴經（回頂端）
詳稱為大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
首楞嚴為佛所得三昧之名，萬行之總稱也。楞嚴經闡明心性本體，文義皆妙為一代法門之精髓，然而因楞嚴經不載唐、宋、元、明四大藏，在學者間頗有真偽之爭。
楞嚴經有唐中天竺沙門般刺密帝譯，十卷。
楞嚴經屬於大乘秘密部，無法不備，無機不攝，為學佛之要門。
等不等觀雜錄一：「楞嚴楞伽之楞字，說文作棱，他書從之，惟佛經內專用楞字，疑係譯經時所定，當從之，不必更改也。」
楞伽經（回頂端）
楞伽，為師子國（現今之鍚蘭島）之山名，楞伽經，就是佛在楞伽山所演說的經典。
楞伽經有四種譯本，現今只存三種：
一、宋求那跋陀羅譯，稱為楞伽阿跋多羅寶經，共四卷。
二、元魏菩提流支譯，稱為入楞伽經，共十卷。
三、唐實叉難陀譯，稱為大乘入楞伽經，共七卷。
這三種譯本之中，以唐譯較為條暢。
各家的著述如下：
入楞伽經心玄義一卷，唐法藏撰。
楞伽經註卷二卷五，唐智儼註。
楞伽經通義六卷，宋善月述。
楞伽經集註四卷，宋正受集註。
大乘入楞伽經註十卷，宋寶臣註。
楞伽經纂四卷，宋楊彥國纂。
觀楞伽經記八卷，明德清筆記。
楞伽補遺一卷，明德清撰。
楞伽經玄義一卷，明智旭撰述。
楞伽經合轍八卷，明通潤述。
楞伽阿跋多羅寶經註解八卷，明宗泐如圯同註。
楞伽經參訂疏八卷，明廣莫參訂。
楞伽經宗通八卷，明曾鳳儀宗通。
楞伽經心印一卷，淨挺著。
楞伽經心印八卷，前有科文函是疏。
楞伽經精解評林一卷，明焦竑纂。
楞伽經疏卷中，殘缺。
地藏本願經（回頂端）
詳稱地藏菩薩本願經，二卷，唐實叉難陀譯。
經中記載佛昇忉利天，為母說法，復召地藏大士，永為幽明教主，使世人有親者，皆得報本薦親，咸登極樂。此經多說地獄諸相，及追薦之功德，為佛門中之孝經。
有關的著述如下：
地藏本願經科文一卷，靈桀定，岳玄排。
地藏本願經綸貫一卷，靈桀撰。
地藏本願經科註六卷，靈桀撰。
地藏菩薩像靈驗記一卷，宋常謹集。
地藏經開蒙三卷，清釋品玵集。
小乘經（回頂端）
求佛果為大乘，求阿羅漢果、辟支佛果為小乘，佛果，為開一切種智，為盡未來際眾生化益之悟，阿羅漢果與辟支佛果雖然有淺深之別，然而皆為灰身滅智歸於空寂涅槃之悟。
乘，運載之意，使人乘之到達悟岸，阿羅漢果以四諦為教體，辟支佛果以十二因緣為教體，小乘有二道，因此又稱為二乘，這二乘為佛成道後十二年間經律論三藏所詮釋的要義，因此天台又稱之為三藏教，佛寂滅之後，印度的小乘分為二十個流派，傳到我國之後，立宗名為俱舍、成實、及律三派。
小乘經說明四諦十二因緣之理，詮釋空寂之涅槃，十二部經中只剩下九品，如四部阿含經，就是小乘經典。
維摩詰所說經（回頂端）
又稱為不可思議解脫經。以此經明不可思議解脫之法門故也。簡稱維摩經。三卷，秦羅什譯。
有三種譯本：
一、吳支謙譯，題為維摩詰經。
二、秦羅什譯，維摩詰所說經。
三、唐玄奘譯，是為說無垢稱經。
各家疏註如下：
維摩詰所說經註十卷，姚秦鳩摩羅什、僧肇、道生三家註中集出。
注維摩經十卷，後秦僧肇注，常稱為註維摩。
維摩經義記八卷，隋慧遠撰。
維摩經玄疏六卷，隋智顗撰，常稱為淨名玄。
維摩經文疏二十八卷，隋智顗撰，常稱為廣疏。
維摩經略疏十卷，隋智顗說，唐湛然略。世稱為淨名疏。
淨名玄論八卷，隋吉藏述。
維摩經遊意一卷，隋吉藏述。
維摩經義疏六卷，隋吉藏述。
維摩經疏五卷，隋吉藏述。
維摩經疏記三卷，唐湛然述。
維摩經疏記鈔卷四卷五，唐道暹私記。
說無垢稱經疏六卷，唐窺基撰。
維摩經略疏垂裕記十卷，宋智圓述。
維摩經疏科一卷，明失名著。
維摩經評註十四卷，明揚起元評註。
維摩經無我疏十二卷，明傳鐙著。
維摩經饒舌一卷，淨挺著。
大寶積經（回頂端）
略稱為寶積經，共一百二十卷，唐菩提流支譯。
說法共四十九會，七十七品。前後諸師譯一會或數會而別行之，唐菩提流志新譯三十六會三十九卷，取舊來諸師所譯二十三會八十一卷合之，以四十九會一百二十卷為全本。
寶積者，法寶之集積也，為大乘深妙之法，故稱之為寶，無量法門攝在此中，故稱為積。
寶積經論一：「大乘法寶中，一切諸法差別義攝取故，所有大乘法中諸法差別者，彼盡攝取義，故名曰寶積。」
大方便佛報恩經（回頂端）
七卷，失譯。
佛在羅鷲山，阿難聞外道譏佛非孝，以日佛，佛乃放光，集十方之菩薩，說嘗為須闍提太子，以身肉濟父母之難，或昇忉利天為母說法等，有九品，係結集家之手草。
大方廣寶篋經（回頂端）
二卷，劉宋求那跋陀羅譯。
佛在祇園先說法，文殊後來，與須菩提應答，而使之默，舍利弗目連等各述文殊之智慧辯才。
方廣大莊嚴經（回頂端）
十二卷，唐地婆訶羅譯。
佛在祇洹，中夜入佛莊嚴三昧，放頂髻之光，照淨居天，淨居天子來問法，佛受其請，晨朝為眾宣說，有二十七品，說佛住兜率天宮乃至降生成道轉法輪之八相，與普曜經同本，但品有開合。
大方廣師子吼經（回頂端）
一卷，唐地婆訶羅譯。
內容敘述佛在日月宮中，使勝積菩薩往北方歡樂世界法起如來之所，法超如來為師子吼，後告於大眾，釋迦牟尼即我法起也。
大方等無想經（回頂端）
又稱大方等大雲經。六卷，北涼曇無讖譯。有大雲密藏菩薩使諸問雲興，讚許而說種種不可思議解脫之法門，有三十七品。最後，南方諸天子來問經名，佛答三名：一大雲、二大般涅槃、三無想，并授記末法中之事，第三十六品為祈雨之神咒。
有大雲密藏菩薩使請問雲興，讚許而說種種不可思議解脫之法門，有三十七品。最後，南方諸天子來問經名，佛答三名：一、大雲，二、大般涅槃，三、無想，並授記末法中之事，第三十六品說祈雨之神咒。
灌頂經（回頂端）
佛說灌頂經，又稱為大灌頂經、大灌頂神咒經。十二卷，東晉帛尸梨蜜多譯。
自三歸五戒經至生死得度經集十二部之經者，十二經一一有佛說灌頂四字，故名灌頂經，此就其功德而言，非灑水灌頂之義。
灌臘經（回頂端）
灌臘經詳稱為般泥洹後灌臘經。一卷，西晉竺法護譯。
灌者，四月八日之灌佛也，臘者，七月十五日之盂蘭盆也。這一日為比丘安居之終日，故稱臘。
佛依阿難之問，說滅後於此兩日可設齋會者。
觀無量壽經（回頂端）
佛說觀無量壽佛經，一卷，宋疆良耶舍譯。
經中說佛應韋提希夫人之請，而臨頻婆娑羅王之宮中，分十六觀而說觀想阿彌陀佛之身相，及淨土之相。
各家疏註如下：
觀無量壽佛經疏一卷，隋智者大師說。
觀無量壽經義疏二卷，隋慧遠撰。
觀無量壽經義疏一卷，隋吉藏撰。
觀無量壽佛經疏四卷，唐善導集記。
釋觀無量壽佛經記一卷，唐法聰撰。
觀無量壽佛經妙宗鈔六卷，宋知禮述。
觀無量壽佛經融心解一卷，宋知禮撰。
觀無量壽佛經義疏三卷，宋元照述。
觀經扶新論一卷，宋戒度述。
靈芝觀經義疏正觀記三卷，宋戒度述。
觀無量壽經疏妙宗鈔科一卷，宋知禮排定，明真覺重排。
觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本五卷，明真覺分會，日本實觀改修。
觀無量壽佛經圖頌一卷，明傳燈述。
觀無量壽經直指疏二卷，續法集。
觀無量壽佛經約論一卷，彭際清述。
觀無量佛經箋註，丁福保註。
四十二章經（回頂端）
相傳為後漢摩騰、竺法蘭共譯，為大小乘中攝集四十二章經，佛教傳入中國的第一部經。
各家註述，列舉於下：
四十二章經御註一卷，宋真宗皇帝註。
四十二章經註一卷，明守遂註，了童補註。
四十二章經解一卷，明智旭著。
四十二章經指南一卷，明道霈述。
四十二章經疏鈔五卷，續法述。
大樹緊那羅五所問經（回頂端）
四卷，秦羅什譯。
佛住在耆闍崛山，大樹緊那羅玉與他的眷屬一同去詣見佛，他彈琴的技巧非常高妙，使大眾及山川都翩翩起舞。天冠菩薩問大樹緊那羅王為什麼不成佛，大樹回答說：菩薩十二無滿足之法，大樹請問寶住三昧，佛答以修習生起八十種之寶，於世出世之寶得自在。天冠菩薩問佛，大樹為什麼以伎樂教化眾生，佛詳細的回答他。於是佛便應大樹之請，率領大眾到香山去，受他們供養，為他們演說妙法，又返回靈山，為阿闍世王等，說三十二種菩薩之法器。
菩薩善戒經（回頂端）
又稱菩薩地，九卷，劉宋求那跋摩譯，有三十品，第一序品與大寶積經優婆離會第二十四同。佛在給孤獨園說三十五佛悔除罪之法，時有優婆離由禪定起請廣說決定毘尼，佛為分別聲聞菩薩之持犯不同，次敕文殊使說究竟毘尼，第二品以下並與瑜伽論中之菩薩地同意，彌勒菩薩以此經為宗，成十地論，而地持經又由十地論錄出別行，因此地持經與善戒經大略相同。
另有菩薩善戒經一卷，明六重八重四十八輕，說菩薩受戒之法。即上經戒品中之別出，與玄奘所譯的菩薩戒本、菩薩戒羯磨文大同小異。
佛印三昧經（回頂端）
一卷，後漢安世高譯。
印，決定不變之義，諸法實相為諸佛之大道，決定不變，故名佛印。
止觀二：「有解此者成大道，是名佛印。」
同輔行：「既是實相，故名佛印。」
內容敘述佛在耆闍崛山入於三昧，光照十方，大眾雲集，彌勒舍利弗，問文殊以佛身所在，文殊使入三昧觀之，皆不能見，須臾佛現，乃問其義，佛言住於深般若佛印三昧故也。
盂蘭盆經（回頂端）
盂蘭盆經的緣起，是因為目蓮的母親墮入餓鬼道中，食物入口，便化為烈火，目連求救於佛，佛便為他說了這部經，教他在七月十五日作孟蘭盆，以解救他的母親。
盂蘭盆是梵語，又叫作烏藍婆拏，義譯為倒懸。七月十五日，為僧侶們結夏圓滿之期，結夏九旬，參學得道的人很多，在這一天修供，福德百倍，因此佛教中人在這一天作孟蘭盆，施捨佛陀和僧侶們，以報答父母的恩德。現今在中元節作盂蘭盆會，就是這樣流傳下來的。
盂蘭盆經一卷，西晉竺法護所譯。
善生經（回頂端）
有以下幾種：
一、後漢安世高譯，稱為佛說尸迦羅越六方禮經。
二、西晉支法度譯，稱為佛說善生子經。
三、善生經，在中阿含第三十三。
四、善生經，在長阿含第十一。
五、善生經，在優婆塞一集會品。
善生童子，順婆羅門之法，每朝洗浴，禮拜六方，佛見之而說佛法之六方禮：父母為東方，應以五事敬順，師長為南方，應以五事敬奉，妻婦為西方，應以五事敬待，親族為北方，應以五事觀敬，僮僕為下方，應以五事敬授。以沙門婆羅門為上方，應以五事供奉，禮敬如是諸方，則死得生天。
彌勒上生經（回頂端）
詳稱觀彌勒菩薩上生兜率天經。一卷，宋沮渠京聲譯。
內容說彌勒上生兜率天及兜率內院（即彌勒淨土）之樂事。
疏註如下：
彌勒上生經宗要一卷，新羅元曉撰。
觀彌勒上兜率天經贊二卷，唐窺基撰。
彌勒上生經料簡記一卷，唐憬興撰。
彌勒上生經述贊卷一，譯者失名，內容不全。
彌勒下生經（回頂端）
有兩種譯本：
一、後秦鳩摩羅什譯彌勒下生經，說彌勒自兜率天下生閻浮成佛之事。
二、竺法護譯，觀彌勒菩薩下生經。 本經之疏註如下：
彌勒下生經疏一卷，唐憬興撰。
彌勒下生經述贊卷二，譯者失名，內容不全。
解深密經（回頂端）
解深密經為法相宗的重要經典，全書共八品，屬於大乘方等部。
共有四種譯本：
一、劉宋求那跋陀羅所譯的相續解脫經，一卷。
二、元魏菩提流支所譯的深密解脫經，五卷。
三、梁朝真諦所譯的解節經，一卷。
四、唐朝玄奘譯的解深密經，五卷。
現今流通的是第四譯。
大般涅槃經（回頂端）
略稱為涅槃經，有大乘小乘二經。
小乘之大般涅槃經三卷，晉法顯譯，與白法祖所譯的佛般泥洹經二卷及失譯的方等泥洹經二卷，皆與長阿含遊行經同本。
大乘之大般涅槃經有兩本：
一、四十卷，北涼曇無懺譯，稱為北本涅槃，分十三品。
二、三十六卷，劉宋慧觀與謝靈運共同治北本，稱為南本涅槃，天台章安依此經作疏。
梵網經（回頂端）
詳稱梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十。梵網經本與華嚴經同部，有百二十卷六十一品。羅什三藏於長安翻譯經論，最後譯出經中專明菩薩行地之菩薩心地戒品第十之一品，此時道融道顥等三百餘人即受菩薩戒，各誦此品，且寫八十一部流通於世。
梵網者，從譬也，大梵天王之因陀羅網，重重交徹，無相障閡，諸佛之教門，亦重重無盡，譬如梵王之網。
各家著述如下：
梵網經記二卷，唐傳奧述。
梵網經菩薩戒本疏六卷，唐法藏撰。
梵網經菩薩戒本述記四卷，唐勝莊撰。
梵網經菩薩戒本疏五卷，現存卷二及卷四，唐智周撰。
梵網經菩薩戒疏四卷，現存上卷，唐法銑撰。
梵網經菩薩戒注三卷，宋慧因註。
菩薩戒本經箋要一卷，明智旭箋。
菩薩戒羯磨文釋一卷，明智旭箋。
梵網經玄義一卷，明智旭述。道昉訂。
梵網經合註釋經上下七卷，明智旭述，道昉訂。
梵網經菩薩戒略疏八卷，明弘贊述。
梵網經直解釋經上下四卷，明寂光直解。
菩薩戒疏隨見錄一卷，明今釋造。
梵網經菩薩戒初津八卷，書玉述。
梵網經直解事義一卷，梵網經戒光一卷，淨挺著。
梵網經順硃釋經上下二卷，德玉順硃。
菩薩戒本持犯要記一卷，新羅元曉述。
菩薩戒本宗要一卷，新羅大賢撰。
梵網經古跡記釋經上下四卷，新羅大賢撰。
梵網經菩薩戒本私記卷上，新羅元曉造。
梵網經菩薩戒本疏三卷，新羅義寂述。
頂生王經（回頂端）
有兩部：
一、佛說頂生王故事經，一卷，西晉法炬譯。
二、佛說頂生王因緣經，六卷，趙宋施護譯。
這兩部經都描述頂生王的行蹟，而其中有一部分出入。
從前有一位布殺陀王，有一天頭上突然長了個皰，從皰裏頭生出一個小孩來，這個孩子長大以後成為金輪王，又稱為頂生王，頂生金輪王征服四天下之後，便上忉利天，想要加害上帝，自己來取代上帝的位置，後來沒有成功，困病而死，頂生王，也就是釋迦佛。
俱舍光記八：「曼馱多，是王名，唐云我養，是從布殺王頂皰而生，顏貌端正，王抱入宮，告誰能養，諸宮各言我養也，故以標名，舊云頂生王，此義翻也，然非正目，此王長大為金輪王。」
觀所緣緣論（回頂端）
一卷，陳那菩薩造，唐玄奘譯。
本論以因明三支之法，說明心外之所緣緣非有，心內之所緣緣非無者。
註釋如下：
觀所緣緣論會釋一卷，明明昱會釋。
觀所緣緣論直解一卷，明智旭解。
觀所緣緣論釋記一卷，附問答釋疑，明明昱錄記。
觀所緣緣論釋直解一卷，明智旭解。
雜集論（回頂端）
又稱為分別名數論，廣陳體義論，是無著等所造，今盛行者，唯覺師子之釋論及安慧菩薩之糅論。
攝大乘論（回頂端）
又稱為廣包大義論，無著菩薩所造，釋論為天親及無性造。
有三種譯本：
一、後魏佛陀扇多譯，二卷。
二、陳真諦譯，三卷。
三、唐玄奘譯，三卷。
前兩本稱為攝大乘論，後一本稱為攝大乘論本。
成實論（回頂端）
十六卷，訶梨跋摩造，姚秦羅什譯。
成實者，成立修多羅中實義之意，有惠影的成實論義章二十卷，道藏的疏十六卷，已經亡佚。
無著攝論（回頂端）
五攝論之一。無著所造之攝大乘論。
有三種譯本：
一、後婆佛陀扇多譯，二卷，稱為攝大乘論。
二、陳真諦譯，三卷，稱為攝大乘論。
三、唐玄奘譯，三卷，稱為攝大乘論本。
辨正論（回頂端）
八卷，唐沙門法琳撰。
論中以道、儒二教與佛教作對比，辨明佛教正直之書，書中分三教治道篇以下十一品，書後記載撰者與尚書右僕射蔡國公之書。
大宗地玄文本論（回頂端）
二十卷，馬鳴菩薩造，陳真諦譯。
論中以十種愛樂心、十種識知心、十種修道心、十種不退心、十種真金剛心，及一大極自然陀羅尼地之五十一種為法門之大宗地，以顯示一多相即無礙自在之大緣起門者，但五十一種之名字，存梵語，且以古來未疏釋，而解之至難，其論體似釋摩訶衍論。
百論（回頂端）
二卷，提婆菩薩造，天親菩薩釋，鳩摩羅什譯，三論之一。
依提婆之梵本，原有二十三品，每一品有五偈，合有百偈，故稱百論。
世親攝論（回頂端）
又稱為天親攝論，五攝論之一，謂世親所著之無著攝論、釋論。
有三種譯本：
一、陳真諦譯攝大乘論釋，十五卷。
二、隋笈多譯攝大乘論釋論，十卷。
三、唐玄奘譯攝大乘論釋，十卷。
文殊師利問經（回頂端）
二卷，梁僧伽婆羅譯。
有十七品，分別大乘之諸戒，悉曇之字母，佛滅後小乘二十部之分出等，屬大乘律藏。
阿毘達摩發智論（回頂端）
佛滅後三百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘譯，二十卷。
六足論義門少，發智論最廣，故後代論師以彼六論為足，發智論為身，因而命名為發智身論，以上六足一身七論，為一切有部宗之根本論。
同本異譯有阿毘曇八犍度論，苻秦僧伽提婆，竺佛念共譯，三十卷。犍度，積聚之義，發智論以有篇章八聚，稱為八犍度論。
王法正理論（回頂端）
一卷，唐玄奘譯。詳稱佛為優填國王說王法正論經。與不空所譯的王法正論經同本，皆瑜伽論決擇分中尋伺地之別行。
內容說帝王十種之過失、十種之功德、五種之衰損法、五種之方便法、五種之可愛法、五種之能引可愛法。
文殊悔過經（回頂端）
一卷，西晉竺法護譯。文殊菩薩所說之懺悔法。
佛在耆闍崛山，新學菩薩蔽於狐疑，有如來齊光照耀菩薩，為之請問文殊，文殊為說懺悔、隨喜、請法、興供、迴向、發願諸法，彼等皆得無生法忍，佛遙聞而讚嘆之。
大乘玄論（回頂端）
五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一、二諦義，第二、八不義，第三、佛性義，第五、一乘義，第六、涅槃義，第七、二智義，第八、教跡義，第九、論跡義。將三論宗的要義加以委曲詳盡的解說。
大智度論（回頂端）
簡稱為智度論，也稱為大論。共一百卷，龍樹所造，姚秦鳩羅什翻譯。
智度就是梵語般若波羅蜜的義譯，這本大智度論是為了詮釋摩訶般若波羅蜜經而作，因此命名為大智度論。
與中觀論、十二門論、百論合稱四論。
大乘五蘊論（回頂端）
大乘五蘊論為世親所造，唐玄奘譯。共一卷。
此論詳盡的說明色、受、想、行、識五者之義。為法相宗所胚胎，研究相宗者，應當先從大乘五蘊論開始。
安慧有大乘廣五蘊論，即是推廣此論的大意而作。
文殊師利問菩提經（回頂端）
一卷，秦羅什譯。
佛初得道在伽耶山，入諸佛甚深三昧諦觀諸法之性相，文殊知之，問云何發心，佛答無發是發，次月淨光德天子，與文殊問答菩提之義。
成唯識論（回頂端）
十卷，護法等十菩薩各造論十卷，釋世親之三十頌，唐玄奘師合糅為十卷，為瑜伽宗的重要典籍。
大乘起信論（回頂端）
馬鳴菩薩造，有新舊二譯，舊譯者為梁朝真諦所譯大乘起信論一卷，新譯者為唐實叉難陀所譯二卷。現今通行的是舊譯本。
本論演說如來藏緣起之理，各家著述甚多，以隋慧遠起信論義疏、唐法藏起信論義記等，最為著名。
五教章（回頂端）
三卷，唐法藏著。述自宗所立五教之教義。
本書題名不一，和本之上中兩卷，題為華嚴一乘教記，七字題，和本之下卷，題為華嚴經中一乘五教分齊義，十一字，唐本三卷，稱為華嚴一乘教義分齊章。
宋淨源序：「華嚴一乘教分記，新羅崔致遠所著賢首傳曰華嚴五教章，宋朝四大家，皆用唐本，然賢首送新羅義湘寄海東師之書，謂為一乘教分記，又自著之華嚴傳中，謂為華嚴教分記三卷。」
註疏列舉如下：
再治之唐本有：道亭之義苑疏十卷。
觀復之析薪記五卷。
師會之復古記三卷。
希迪之集成記五卷。
未治之和本，有指事記三卷，今開為六卷，通路記五十卷，問答鈔十五卷，纂釋三十卷，皆和人所作。
四教儀（回頂端）
六卷，隋智顗著。明化儀化法四教之義。
註解各書如下：
四教儀集解三卷，宋從義撰。
四教儀備釋二卷，元元粹述。
四教儀集註科一卷，元蒙論排定。
四教儀集註節義一卷，靈耀節。
四教儀註彙補輔宏記二十卷，性權記。
佛遺教經（回頂端）
詳稱佛垂般涅槃略說教誡經。
各家之論註如下：
一、佛遺教經論疏節要一卷，天親菩薩論，宋智圓疏，宋淨源節要，明袾宏補註。
二、遺教經論住法記一卷，宋元照述。
三、遺教經論記三卷，宋觀復述。
四、佛遺教經補註一卷，明守遂註，了童補註。
五、佛遺教經解一卷，明智旭述。
六、遺教經指南一卷，明道霈述。
優填王經（回頂端）
佛說優填王經，一卷，西晉法炬譯。
這部經與佛說大乘日子王所問經，同為大寶積經九十七卷優陀延王會之異譯。
內容敘述優填王之正后歸依佛，得須陀洹果，國王聽信無比夫人之譖言，想要殺害正后，國王朝正后發了三支箭，箭卻停在國王的頭頂上，國王非常驚訝，也後悔自己的作為，便和無比夫人到佛這裏來懺侮他們的罪過，佛為他們講說大夫及夫人之道。
金剛壽命經（回頂端）
有兩部：
一、佛說一切金剛壽命陀羅尼經。唐金剛智譯，佛在殑伽河側對四天王說延壽之陀羅尼。
二、金剛壽命陀羅尼念誦法，唐金剛智譯，報身佛自色界頂下須彌山，應一切如來之請，說延壽之陀羅尼。
這部經有兩本：一本是金剛壽命陀羅尼經，一本是金剛壽命陀羅尼經法，常稱為壽命經。
人仙經（回頂端）
一卷，宋法賢譯。
頻婆娑羅王命終為毘沙門天王之太子，名曰人仙，述忉利天上梵王說法之事。與長阿含闍尼沙經同本。
大日經（回頂端）
本名大毘盧遮那成佛神變加持經。為密教三部經之一。毘盧遮那為日之別名，因此又稱為大日經。
大日經有唐朝善無畏的譯本，七卷。前六卷為正經，第七卷為供養法，秘密部胎藏界真言之本經。
譬喻經（回頂端）
梵文稱為阿波陀那，這部經用譬喻的方式，使人明瞭義旨之所在。
正理論四十四：「言譬喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多門，比例開示，如長喻等契經所說。」
法華經方便品：「亦說於因緣譬喻并祇夜。」
藏經中題譬喻經有五部：
一、比丘道略集之雜譬喻經，一卷。
二、失譯之眾經撰雜譬喻經，二卷。
三、吳康僧會譯之舊雜譬喻經，二卷。
四、失譯之雜譬喻經二卷。
五、後漢支婁迦讖所譯譬喻經一卷。
以上五部同名別本。
經律異相等引十卷譬喻經，今不傳。
此外湮滅之同名經十部，載於出三藏記。
又有佛說譬喻經一卷，唐義淨譯，佛為勝光王說空并、樹根、二鼠、四蛇、毒龍、蜜滴、蜂螫、火燒等譬喻。
無量壽經（回頂端）
二卷，曹魏康僧鎧譯。淨土三部經之一。
此經說無量壽佛之因地修行，果滿成佛，國土莊嚴，攝受十方念佛眾生往生彼國等事，該括無遺。無攝之機，通於聖凡，凡位具攝三輩，唯除五逆十惡，誹謗正法。此經前後有十二譯，中存五譯欠七譯。
各家的註述如下：
無量壽經義疏二卷，隋慧遠撰。
無量壽經義疏一卷，隋吉藏撰。
無量壽經記二卷，上卷殘，下卷逸，唐玄一集。
無量壽經連義述文贊三卷，唐璟興撰。
無量壽經宗要一卷，新羅元曉撰。
無量壽經起信論三卷，彭際清述。
無量壽經會譯一卷，魏源會譯。
蓮華三昧經（回頂端）
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