大方廣圓覺修多羅
了義經抉隱

於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。

世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。

若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。

至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。

善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。

善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。

善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。

若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。
三摩正憶持，禪那明數門。
是名三淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。

圓覺問意，謂佛說至此，種種方便，至矣盡矣，吾輩今得修佛，巳得開悟，進修自易，若佛滅後，末世眾生，未得悟者，見諸淨觀法門，不知所擇，究從何法先下手加行乎。若無決定，則心無安處矣，願再賜廣大開示，以臻圓滿。

佛首說無所謂正法像法末法，眾生具大乘性者，皆可修入，先正信佛所已說之秘密大圓覺心，種種修法，隨機思察自己之根性，於無他事因緣時，即可設立道場，約會伴侶，立一期限，克志加功，長期百二十日，中期百日，下期八十日，就事因緣，擇定一期，於其時，身心內外淨潔，如佛在時，當正思惟，若在佛滅後，則立形像，同一心存目想，生正憶念，如佛來住，引心入觀，自性真身，與佛同一常住不滅，並莊嚴道場，懸諸幢幡，三七日內，稽首十方諸佛，恭敬稱名，請佛賜加護持，為我證盟，我今悔過，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔，如是誠求，過三七日，自得身心泰然，感應道交，攝念歸一，打成一片矣，此即善境界也。若其時適逢夏首自咨時，則不必定取聲聞乘修法，拜住持和尚，合和徒眾而行，可逕於佛前陳詞，謂我某甲，求入如來地，修寂滅行，我今以心性為安居，不以形界為安居，故圓覺即我伽藍，根塵無染，身心安居，所緣即寂，內性平等，涅槃自性，本無繫屬，於三月內，願與十方如來及大菩薩，安居覺海，念念無聞，不依聲聞小法而求無上妙覺，故不繫徒眾云云，此名菩薩示現安居，若道場已滿，而小乘夏限未終，亦不必定取小法繼續再修，可隨意他往而無礙矣，故末世修行人，求菩薩道者，非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。

次說眾生修三觀法，謂修止者，從觀空入，亦如前之安居，先取至靜，不起思念，至靜極時，便圓覺顯現，由一身覺，通至一世界，其中有一眾生，起一念者，無不悉知，如是通至百千世界，無不遍知，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。若諸眾生修觀者，從幻觀入，憶想十方如來，十方世界，一切菩薩，皆以大悲為本，種種法門，勤苦漸修，證得三昧，即起度生大用，前為證體，此為功用，自能薰習成種，廣發大願，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修正者異也。若諸眾生，修禪定者，從中觀入，先取數門，此即數息六妙門等，調息靜心，了了覺如，心中生住異滅等相，頭頭是道，由宴坐照覺起，乃至四威儀中，無不分明了知，漸進而通於百千世界，即一滴之雨，猶如目睹，其得受用如是，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。以上即為初修三觀方便，若眾生能一一遍修，勤行精進，是人即是現世如來，若末世鈍根，所修不成，則由往昔業障所覆，此業障者，即憎愛嫉妒諂曲卑下諸心，當勤懺悔，希望斷除，力圖向上，於此三種淨觀，隨學一事，此觀不得，復習彼觀，只要心不放逸，漸次深入，自得印證，所謂諸障若消滅，佛境便現前矣。

此分表修行人，只要發心，即生定可成就，若信願不堅，佛亦無法度之也。

除此三法，終不能成就大覺，凡多聞或解義者，徒取文字，終難證入。

鈍根人，先除粗分習氣，為入門之初步。一憎愛二見，為自心最厚之根本障；二嫉妒，為對人之惡習；三諂曲，諂者心必浮活，行必卑劣，曲者心不平直，行則迂細，於人我見，計較深刻，必不能發大心，此習不除，則大門不開，欲求登堂入室，不亦難哉。

此觀不成，更習他觀者，言觀空假中也，行者惟怕不觀，觀則無有不成，此即起用，故未修前，發心難，既修後，起大悲心難，發大悲心後，得方便難，惟有般若，可以大之圓之。故此分為圓覺菩薩說，無可再說矣，觀止矣。

饒　富足也。

伽藍　道場也。

幡　幢幡。

華　華幔。

攝念　收萬念歸空寂也。

出丘　乞士也。

比丘尼　女尼也。

優婆塞　近事男親近比丘者。

優婆夷　近事女親近女尼者，此四眾皆名曰僧，僧者眾也，非專指比丘也，小乘局於二眾，大乘道俗俱沾，皆平等也。

踞　居處意。

鈍根　泥於小法不合大乘法器者。

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