大方廣圓覺修多羅
了義經抉隱

 

於是賢善首菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為我等及末世眾生,開悟如是不思議事。

世尊,此大乘教,名字何等,云何奉持,眾生修習得何功德,云何使我護持經人,流布此教至於何地。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時,世尊告賢善首菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是經教,功德名字,汝今諦聽,當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,是經百千萬億琲e沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所皈依,十二部經清淨眼目,是經名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別,汝當奉持。

善男子,是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說,若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進,至於佛地。

善男子,是經名為頓教大乘,頓機眾生從此開悟,亦攝漸修,一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。

善男子,假使有人,純以七寶積滿三千大千世界以用布施,不如有人,聞此經名及一句義。

善男子,假使有人,教百琲e沙眾生得阿羅漢果,不如有人,宣說此經分別半偈。

善男子,若復有人,聞此經名信心不惑,當知是人,非於一佛二佛種諸福慧,如是乃至盡琲e沙一切佛所,種諸善根,聞此經教,汝善男子,當護末世修行者,無令惡魔及諸外道惱其身心,令生退屈。

爾時會中有火首金剛,摧碎金剛,尼藍婆金剛等,八萬金剛,並其眷屬,即從座起,頂禮佛足,又繞三匝,而白佛言:世尊,若後末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當守護如護眼目,乃至道場所修行處,我等金剛自領徒眾,晨夕守護,令不退轉,其家乃至永無災障,疫病銷滅,財寶豐足,常不乏少。

爾時大梵王,二十八天王,並須彌山王,護國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我亦守護是持經者,常令安隱,心不退轉。

爾時有大力鬼王,名吉槃荼,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我亦守護是持經人,朝夕侍衛,令不退屈,其人所居一由旬內,若有鬼神侵其境界,我當使其碎如微塵。

佛說此經已,一切菩薩天龍鬼神八部眷屬,及諸天王梵王等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

賢善首問意,謂如是不思議事,至此直已無可言說,但不廢假名,使後人亦得依據奉持,功德性空,但護持流布,自不可少,無為不離有為,不住有為,斯真無為,功德名字,立亦無礙也,佛故許之。

佛首說一不空,謂如來無所說,此即是說,一說即是多說,一佛即是萬億琩F佛,豈但佛而已哉,生佛平等,三世如來,無不同體,約文字經,則係釋迦世尊所說,與餘佛何關,約法身圓覺言,則凡具佛性者,皆同此守護,由菩薩成佛,由發心至覺位,因地法行,亦必依此為據,諸經十二部,窮源徹理,終不離此正法眼藏,向上直指,只一隻眼,故曰清淨眼目。依體言,是經乃圓頓密藏,故曰大方廣圓覺陀羅尼,依用言,是經為頓教大乘,契機了義,令圓覺三味秘密之主,大日經稱秘密主是也。欲證如來地,其境界如何,惟此經決定之,欲證如來不變之藏,而起差別之相,亦惟此經了之,悟此即是奉持。是經乃證後相通相印之經,惟佛與佛,乃能證知,凡顯種種無明貪愛之境,如來稱性而談,無不窮盡,若諸菩薩依此修行,漸至佛位,即末世眾生,或非頓根者,亦無不攝受,如大海不讓小流,下至蚊虻,飲此法水,無不解脫。雖七寶布施一滿三千大千世界,不如聞此經典一句義,雖教化百琩F眾生成羅漢果,不如宣說此經半偈,若復有人,得聞此經,信心不逆,當知是人已盡琩F佛所種諸善根,不得更以初學論,說三大阿僧祇劫也。

次說汝等善男子,當於末世時,護念此修行者,勿令魔擾及諸外道惱其身心也,言必示以正法,令其人勿起生死見而起魔障,或橫生所知見而成外道,因地不正,果地無得,必至惱亂而自退屈,可知靈山一會,至今確然未散,今日圓覺道場客,正是當年會上人,勉旃。

爾時便有無數金剛眷屬同發心守護此修行人,此言金剛乃堅固義,具堅利明之三德,凡能持此決定大乘者,其人即已金剛成就,無災障者,無五障也,無疫病者,無四相四病也,財寶豐足者,得道而肥也,常不乏少者,妙門無量也,永無退轉,即是晨夕守護也,修行人既有諸佛菩薩之所護念,自得金剛力士為彼守護,不必定分人我耳,故下有大梵天,二十八天,護國四天王,及十萬大力鬼王等,同此發心也,如是圓滿廣大最勝之經,蒙佛開說,九界眾生,有不皆大歡喜而信受奉行者乎。

信受不奉行,非真信受,以奉行即是信受也,信佛者此,受於佛者亦此,而我奉行者亦此,感應道交,是真信受奉行者,但此指何物乎,能離佛離經一反觀乎,偏不明此物者,不名大歡喜也。

流布 傳於後世也。

眼目 正法眼也。

蚊虻 蚊蟲也。

 梵文例以四句為一偈,言一行也,半句即二句,為半行也,非另有四句偈也。

尼藍婆 金剛名,其義未詳。

吉槃荼 食人精血之鬼王。

一由旬 十餘里之廣。

 

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