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略論明心見性 （陸）結論
以上拉拉扯扯講了明心見性的意義和證取辦法，又介紹了悟後真修的方便，更復述了證體起用的過程，其中還摘錄了一些古近大德的著述。似乎對明心見性，頓悟修漸，一生成辨的法門，已敘述得詳盡無遺了。但徹底克實講來這都是鈍置眾生的廢話，不值一提，多此一舉。以一切眾生本來是佛，不用修，不用證，本自妙用無邊，神通無礙，但自任運穿衣吃飯，應緣接物，無取無捨，無著無求，即如如佛。
我人果能於一切事緣上，無向、無背、無取、無捨，應付裕如，縱奪自在，則嬉笑怒罵，無不是神通妙用；行住坐臥，皆是海印放光。蓋所謂神者，凡所施為，皆是真心。神光起用，一切景象，既由它現起；一切事功，又無不由伊完成。所謂通者，無阻無礙，無滯無塞，即於事境上無憎無愛，無喜無憂。果如是，則身心輕快，超脫塵累，非心非佛，饑來吃飯，睏來打眠，還用修個什麼？ 怎奈眾生眼光不瞥地，不是趣景逐物，著相馳求，便是妄想重重，情見深厚，故累他諸佛被過，出興於世，嘮嘮叨叨。說長道短，和泥合水，委身落草。以致欲被雲門一棒打殺餵狗吃，而圖天下太平。但諸佛悲心痛切，不怕背黑鍋，不畏打殺，還是浩浩而來，為眾生布施頭目骨髓，從無開口處，權說十二分教；向無下手處，建立八萬四千法門，亦不過欲吾人覺醒迷夢，就路還家，恢復本來面目而已。其用心亦良苦矣！ 假如吾人經此詳明敘述，還是咬不準，不敢肯定「自心即佛」，甚或不解穿衣吃飯便是神通妙用，另著神奇玄妙者，非但要勤苦念佛參禪，還要更好虔修密法，以資從定開慧，契悟本來，方能進而保任除習，歸家穩坐，了脫生死。切不可盲目地侈談無修、無得、無證，而致貽誤終身，殃及後世！更不要畏難不前，坐失良機。 所謂神通變化，實亦尋常，以係本性所具之妙用，非從外來，只以平常為妄想所障而不顯，今一旦妄盡顯發，以少見故而多怪，以為神妙不可測！其實人人本具，人人都能，猶如穿衣吃飯一樣，人人都會，有何奇特？古德謂墮入三惡道，即是墮入四聖，十法界同是一樣神通變化，有何可貴，有何奇怪！而且一著稀奇古怪，即入魔道，是又不可不慎也。 至於做無念功夫，切不可壓念不起，而須念起不隨不攀緣，不住境相。人非木石，何能無念？成佛乃是大機大用，活潑玲瓏的覺者，更何能不起心念？故【圓覺經】教導我們﹕『居一切時，不起妄念，於諸妄心亦不息滅。』【金剛經】則云﹕『應無所住而生其心！』六祖大師救臥輪滅心偈亦云﹕『惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長！』故我人但時時心空，於一切事物無取無捨，不動情想，儘管應緣接物，不見有心起應，事完之後，更渺無用心痕跡。所以終日動而未嘗動，鎮日起念而一念未起。懶融禪師無心頌云﹕『恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。』誠乃最好之無心寫照也。 復次，做無念工夫，也不是把前念斷、後念未起的真空無念時間逐漸延長為進步。譬如今日無念只一分鐘，慢慢延長為五分、十分，乃至一小時或二十四小時為成功。須知無念是活潑潑的，不是呆板如木石一塊。僧問趙州﹕『如何是無念？』州云﹕『急水上打球子！』後人下語云﹕『念念不停留！』 所謂無念不是一念不生為無念，而是隨起隨息，無絲毫住相痕跡。故如上所述，正起念應緣時，亦不見念起，既無起又焉有滅？無生滅，故云無念。於不應緣接物時，雖一念不生，也只如虎尾春冰，遇緣即起，非如木石死寂無知也。 或問﹕『今日如是詳細闡述，亦深信一念不生時，空寂之靈知，即我人真性。但如何宗下公案仍不能一一透脫？』 答曰﹕宗下公案，亦無甚奇特，只不過考試學人能否不上當，不被境奪；能否不立見，不被語句騙住；能否不落斷滅，機用裕如而已。學者只須識得根本後，保任綿密，般若自然日漸開發，慧光自然日漸渾圓，不愁不解這些說話。 所謂﹕『但得本，不愁末；只怕不成佛，不愁佛不解語！』宗下的言句不是故立奇特，玩弄玄虛，而是借以考驗學者機之利鈍，用以觀察平日之證入與照顧本來之力量而已。故吾人只要平日鍛煉功深，心若太虛，不上它機境的當，時時處處心空無住，應機自然敏捷。任何言句、公案，寓目即知其落處。 如溈山靈祐禪師示眾云﹕『老僧百年後，在山下施主家投生一頭水牯牛，右肋駐註明「溈山僧某甲」，喚我溈山僧，卻是水牯牛，喚我水牯牛，又是溈山僧，喚我作什麼？』這就是以水牯牛和溈山僧二名相換你眼光，看你上當不上當。你如心不空淨，在名相上作活計，一定被他「牛」和「僧」騙住。在名相上立見解，那就上了它機境的當！故須用脫卸法，離開「牛」與「僧」下語方有出身之路。蓋所謂僧也牛也，俱不過一時的假相假名，從真性說來，哪裡有牛與僧，故從真處著眼，一物不立，即透出重圍。當時溈山會上無人作答，後有一老宿答得很好。他說﹕『師無異名！』他雖不說名而不離名；既說本來無名，而又可以任意取名；既不著僧與牛，又不離僧與牛，既透出名相，顯示真如，而真如又不離這些名相而別有。確是雙關妙語！但而今我們也可不讓古人專美於前，另下一語以酬古人。以本性妙用無邊，盡可橫拈豎弄，任意描繪，正不必局於一格也。上答是從體立言，我們現在不妨改從用下語﹕『閑名從來滿五湖！』諸仁還會麼？且道與上語是同是別？ 又如高峰禪師問學人﹕『大修心人為甚不守毗尼？』也是考驗學人是否不為名相所拘。 同樣也只要以脫卸法答他﹕『為伊不識好惡！』因佛性清淨無染，一絲不掛，無善無惡，有什麼戒不戒、慧不慧？！說戒、說定、說慧，都是好肉上挖瘡，徒自苦辛！ 復次，即或口頭圓滑，下語玄妙，也須仔細勘過，方知是否真悟。因有些禪和子或從書本上看得幾則公案；或從他人口邊聽來些許轉語，竊為己有，播弄唇舌，偶而合得一句合頭語，便認為他已經開悟，那就大錯特錯了！ 如雪峰義存禪師上堂示眾曰﹕『要說這件事有如古鏡相似，胡來胡現，漢來漢現。』玄沙出問云﹕『忽遇鏡子來時，如何？』師云﹕『胡漢俱隱！』沙云﹕『和尚腳跟不點地！』是不肯雪峰也。最近有一位參禪者說，何不答他﹕『打破鏡來相見！』語亦甚妙。但須堪他是否真實見地，余乃追問曰﹕『鏡子打破作麼生相見？』彼即語塞，不能置答。可見這些合頭語，不是從自己胸襟中流露出來，而是道聽塗說從外得來。歸宗禪師所謂﹕『蛤蟆禪，只跳得一跳。』古德謂﹕『一句合頭語，萬世繫驢橛！』可不懼哉！ 又如天童寺密雲悟禪師，冬至時命侍者送棉衣與茅蓬老宿禦寒。二老宿語侍者云﹕『老僧自有娘生褂，不用寒衣。』侍者回報密云悟。悟云﹕『此僧似有悟處，恐末實，更於語下搜看。』因囑侍者再去問﹕『娘生前著何衣？』老宿不能置答。悟囑其參究此語。後三年，僧圓寂，無答語。荼毗時，舍利無數，一眾驚嘆！悟云﹕『舍利十斛，不及轉語一句，爾等試代答看。』眾皆無語。此則公案說明一句相似語不為真悟；火化有舍利，亦非證道。須真識自本心，見自本性，方如水面按葫蘆，掀著便轉，圓融無礙，活潑自在。茲為酬謝讀者，了此公案，不嫌當陽揚醜，代下一語﹕當問『娘未生前著何衣？』只向他道﹕『才謝桃李嫩，又添菊梅新！』也免他悟禪師的探水一場。 我人不可強作解人，於理路上得個一知半解，便沾沾自喜，以為悟道。須於穩密處切實做去，縱或一時不會這些公案，亦無甚緊要，只要認得本來真切，嚴加護持，所謂心心不異，念念無差，勤除妄習，改造自己，不消三五年，定能『皮膚脫落盡，惟露一真實！』這些老和尚的舌頭，不愁七穿八穴，任你橫拈豎弄，皆成妙諦。以這些說話以及一切神通妙用，無一不是他自性心中閑家具，有何奇特倚重之處！而且真到家者，歸無所得。所謂無佛無眾生，無證亦無得！如有些許玄妙，絲毫神奇，即著在境上，非但不能成佛，著魔倒有份在！可惜現在有些知名人士，也著在神通功用上，心未恬淨，評論今古人物時，不說某人神通大，便說某人沒本事，而不指出他們黏執附著處，使後學知所上進，以資策勵。這正顯示他們還有所重，墮在窠臼裡，言之怎不令人感慨萬端！ 茲為便於後學識別真心與妄心，知所勇猛精進，不致誤入歧途起見，再將知衲禪師所作【真心直說】辨別真妄一節摘錄於後。 或曰﹕『真心與妄心對境時，如何辨別耶？』曰﹕『妄心對境有知而知，於順違境，起貪瞋心，又於中容境起痴心也。既於境上起貪瞋痴三毒，足見是妄心也。若真心者，無知而知。平懷圓照故，異於草木；不生憎愛故，異於妄心。即對境虛明，不憎不愛，無知而知者為真心。』故【肇論】云﹕『夫聖心者微妙無相，不可為有；用之彌勤，不可為無；乃至非有，故知而無知；非無，故無知而知。是以無知即知，無以言異於聖人心也。』 又妄心在有著有，在無著無，常在二邊，不知中道。永嘉云﹕『捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽，學人不了用修行，真成認賊將為子。』若是真心，居有無，不落有無，常處中道。故祖師云﹕『不逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡。』【肇論】云﹕『是以聖人處有不有，居無不無；雖不取於有無，然不捨于有無，所以和光同塵，同旋五趣，寂然而往，泊爾而來，恬淡無為，而無不為。』 又真心乃平常心也，妄心乃不平常也。或曰﹕『何名平常心？』曰﹕『人人具有一點靈明，湛若虛空，遍一切處，對俗事假名理性，對妄識權號真心；無絲毫分別，遇事不昧；無一念取捨，觸物皆周。不逐萬境遷移，設使隨流得妙，不離當處湛然，覓即知君不見乃真心也。』或曰﹕『何名不平常心？』曰﹕『境有凡聖、染淨、斷常、生滅、動靜、去來、好醜、美惡等乃至萬別千差，皆名不平常境。心隨此不平常境而生滅，對前平常真心，故名不平常妄心也。』或曰﹕『真心平常不生耶？』曰﹕『真心有時施用，非逐境生，但妙用遊戲，不昧因果！』學者幸於斯三致意焉！』 最後，還要向學者進一忠言，我人識取真心，證得本來後，尚須眾善奉行，一則磨練自己習氣，以增慧光，二則積累福德，以成作佛資糧。以吾人真如體性雖淨，而有無始曠劫習染未除，不以種種方便薰習，煩惱亦無得淨。而此煩惱垢染，遍一切法，故須修一切善行，以為對治。復次，佛是二足尊，智慧福德雙圓，方能成佛。如僅有慧而無福，只不過是羅漢，不能成佛，故須廣行諸善，積聚福德。切不可自恃天真，不習眾善，以成懈怠，而誤墮惡道，鑄成大錯！ 但修善時，須與無心相應，不可取著福報，若取著福報，便落凡夫人天報中，難證真如，不脫生死。若與無心相應，即為成佛方便。既能超脫生死，更兼具廣大福緣。【金剛經】云﹕『菩薩無住相布施，其福德不可思量！』千金不易之談也。 末了，戲作和秦觀及陶鑄【郴州旅舍】＜踏莎行＞詞一首，以作本文結束。昔日郴州環境荒涼，甚少人煙，為貶謫流放之地。少游因變法之爭，被謫居此，黯然神傷，詞意因之多感傷悲苦，憶舊懷故之情；陶詞因郴州現已建設得欣欣向榮，工業發達，環境秀麗，心胸開朗，乃反其意而和之，故詞意豪放、明朗、爽利、多姿。二詞俱見報載，一時傳為美談。茲合二詞之意，更和一首，以示佛法不離世法，世法即是佛法之意。用助諸仁在事境上磨煉，去其習障，圓證菩提，在世法上大放異彩。不到之處，尚請讀者多多指正。 霧失樓台，綠漫溪渡，桃源不離尋常處！境無好惡心有別，任運休將知見樹！ 橋躍長虹，魚傳尺素，風光本自無窮數！隨緣放曠任沉浮，甘作春泥群芳護。寫至此，不覺哈哈大笑！忽聽有人說道﹕『笑什麼，不怕開了口合不攏嘴嗎？』余振威喝曰﹕『阿誰見余開口來！』正是﹕ 說盡雲山海月情，唇吻未動心勿行。
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