◎ 金剛壽
人生壽命，約有兩種，一為身壽，屬於肉體報身。上古長壽之人固多，即近世一二百歲之人，亦可常見。惟身壽終屬生滅，比較長短，遂別夭壽。然壽無定義，九十歲死，世稱為壽。但一百二十老人視之，又嘆為夭矣。二為心壽，乃靈台心性，不生不滅之法身，永遠存在，堅如金剛，故曰金剛壽，此實為主。以肉體報身夭壽生殺之權，操之於心。身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂。真體不充，發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎瞋，貪瞋可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。藥石僅救於一時，若不從根本治療，則一時雖癒，病根潛伏在內，再發則抵抗無力而殆矣。凡人欲求長壽，應先除病，欲求除病，當明用氣，欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。調心之法，雖可傳授，必經面示。故從略。然根本總以少氣惱為主，余之伯母潘太夫人，今年壽一百歲，身尚康健，平生不知有氣惱事，此即調心之功也。近世病人太多，短命自殺之風，日見增多。僅靠醫藥，得救者不過百分之一二耳。
世界一切進化，猶壽命與康健，無不退化，且怪病百出。求因求果，兩皆不顧。人徒知衣食住之貪得滿足，欲念增高為因，壽命短促為果，得不償失，已屬可笑。再加不明死後不滅之理，造諸惡業，人殺自殺，相習成風，顛倒狂魔，日見其多，良堪哀憫。故說金剛壽，使無病者可以延年，有病者可以去病。家居者可以少惱，旅行者可以無佈。再進而引入參究佛乘，開大智慧。明不生不滅之理，證得金剛長壽，寧非快事。故欲救種救國救世，先由救己救病救心做起，亦本會同仁宏法利生之本愿也。
人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主，氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣，草木藥石，有寒涼溫熱平之五氣，乃五行氣之偏者也，尚能卻病，何況人身本有之真氣，得五行氣之全者乎。又草木藥石，性有寒熱不同，用之不當，立可殺人，故不如自用其氣耳。用氣之法，又在乎心。心又為氣之帥也。人身藏氣之處，在心下腎上，屬於臍，臍心屬脾土，為五臟八脈之祖。內有八竅，能通諸絡，凡保守此處，固中宮之氣，必去其病，必得其壽。百病之始，起於風邪乘入，如體氣虛弱，營衛失調，或猶思驚怒，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者，風濕也。口眼歪邪者，風中經絡也。左身不遂，手足癱瘓者，血虛血死也。右身不遂，手足癱瘓者，氣虛與痰濕也。兩旁皆如是者，氣血大虧也。手癱瘓口渴語澀者，血虛火旺也。氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，七情六欲之過則傷元氣，傷心腎。相火旺，真陽耗，為嗽為痰，為喘為熱，為吐血，為衄血，為盜汗遺精。上盛下虛，手腳心熱皮焦，午後怕寒，夜間發熱，或日間不退，或憎難證忡，嘔噦煩燥，胸腹作痛，飽悶作瀉，痞塊虛驚，面白唇紅，頭目暈眩，腰背酸痛，四肢困倦無力，小水赤澀，皆屬陰虛火動，水不上行，火不下濟，故有種種疾患，此皆氣不流通之故。
治病有二，一攻其客邪，二補其不足。攻邪先定正氣，是以心定為主，運氣以敵之。補不足則先養心，亦運氣以補之。
治五臟之病，首先於補氣。腎猶亟焉，氣能運血生液，液如財源，各經賴之以濟。第補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。余嘗以心喻扇，扇動引風，風動則火旺，火旺則水乾，水乾則地損。當以諸法調心，使心勿動，則貪瞋痴無由起發，雖發亦易制。內而肝風，外而八風，皆不動搖，四大自調，延年益壽之法，無過於此。
治病切不可全賴醫生，醫生只能替病人去病，不能替病人養病，只能替病人去風邪，實不能替病人養元氣。病萬無死理，不養氣者，無有不死。縱不死，亦不能除根，不久必發，再發必死。養病補氣，所以保持心臟，此為治病根本條件。德國某名醫，謂凡人病死，不是死於本病，實死於心臟突然虛脫，旨哉此言。
醫之方法無量，主要者不外藥石針灸按摩割治密咒六種。派別有中西，治法有今古，其中以密咒為最靈驗。惜失傳已久，所得不全，密咒似近乎神秘，而實非迷信，用之每得奇效，於病體有益無礙，且可與藥石並行者也。惟病人不信，則功效為少，否則神速不可思議。其次為灸，再次為針，為按摩，同一效用，以藥石之偏與流弊，而有開穴通竅之功。更其次為割治為藥石，近世最為流通，剖割之法，中國失傳久矣。枓學進步，大稱便利，如救急注射剖割解毒，及審查有形狀病等等，當以西醫為第一。如調治濕溫，營養元氣，以及病後調理等，當以中醫為最宜。如治除病根，氣機運化，開通八脈，當以針灸為上。如平肝理氣，肅清腸胃，速得汗吐瀉之效，以及小兒不能說病，不肯吃藥等法，則以按摩為最便。至密咒則在施法者，心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。其實無論針灸按摩等法，百病皆可治療，以所學未精，用未得全，遂偏執而生誤。
自中西醫並行而後，互相冰炭，各樹門庭，偏執新舊，大非病人之福。然主見不定，中西雜投，亦非病人之福。是在病家先定主張，如病之屬於有形，而病人元氣尚充足者，自以西醫為宜。而病關氣化溫濕，屬於無形者，以保元氣為主，自以中醫為妥。若中西醫力所不及者，則急病宜針灸，長病宜按摩。若針灸按摩力所不及者，則以密咒治之，必可救之於萬一。倘能善用之，則先西後中，或先針灸而後按摩。是在醫家打破習氣，慈悲為心，勿執我是，此即病人之福也。
處於現在環境之下，人有安得而不病，病又安得而不死。但人一面怕死，一面卻加工造病，更可憐到死還不曾明白我究竟何因而病，何病而死。
身病有多種，一遺傳病，二已成病，此屬於果地。非可逃免者也。三未來病，又分甲傳染，乙因病轉病，丙新造病，此屬於因地，可免而不肯免者也，佛所謂四大不調之病是也。四夙世業報病，五魔鬼乘便病，此二種可以解除之，但世人執為迷信而不信也。又心病如憤怒憂怖瘋狂，以及自殺等等，均稱為病，此最重要，極易喪失，世人反忽之何也。世人諸病，不論男女，在中年人中，每百人內，幾乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心臟病或血壓太高病，八九人得怔忡顛狂病。在老年人中，過五十者，多半心臟或半身不遂病。在青年人中，每百人中，有六七人得肝腎病虛弱病。在幼童中，則每百人中，有七八十人得胃病，富厚之家，尤難逃免。中年已弱，未老先衰，若單靠醫生或一個運動法門，謂可強身保種，思想又末免太簡單耳。
幼童之胃病，係不明事理之父母與保姆所養成，父母終日出門遊戲，一切不管。保姆又無知識，饑飽寒暖，絕不關心。有錢之家，小吃零食，冷熱生熟，已傷其脾，任性驕慣，又害其肝，故無有不蟲不病以致於死，即不死而蟲病胃病已成，潛伏根內。倘遇痧痘等症時，必中虛不可抵抗。富厚之家，子女尤為危險，青年子弟，或受父母先天之不足，身體已極薄弱，種種環境，又復不良。如同學中貧富不均，引其惱怨，男女少艾思慕，引其顛倒。社會不良，國衰民弱，引其憤恨。惡友之利誘威迫，引其貪得與恐怖。畢業後無生計可謀，引其憂思。若在學校，則功課煩雜，精力已感不足，神思顛倒，更逼其運動尚武，是引其癆傷。故用功者每易致病，我家青年子，已有多人病死矣。十年前著有自性長壽法一論，正為此也。
中年人生活艱難，憂思傷脾，憤怒傷肝，鬱悶傷胄，驚恐傷膽，勞累傷筋腎。諸病匯集，遂病心臟。肝屬木，木剋土則胃不和，運化不靈，是以夜不安。腎屬水，水涸則火旺，心屬火，所以心臟過度衰弱，凡人生一切營養精液，統歸於心臟，由心臟分派各部。脾胃若病，則收入頓少，心臟不足，各部同此衰弱。火愈旺，血液消耗益多，心臟衰弱至極，則突然虛脫。中風腦沖血，皆由心臟衰弱，血氣停頓所致，勢若土崩，不可挽救。故人身，只有晴天可以修理，萬無大雨滲漏時再修之理。人何不略分一二分之勞，移作養身修性之用，以延此一命哉。汝莫謂現在精神好，年少年盛，有恃無恐，一經大風浪，即不夠用。人命若有常者，死期當可核定，世間應無少年夭折矣。況近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可慮耳。致病原因，約有多種，茲別之如下﹕
注意病內之病云何：
凡病之現於外者，果病也，根不在此。如頭痛，其根病在肝，肝病又在氣惱，氣惱亦病也。氣惱病根，又在心量偏執，不能放寬觀空，求其因而治之，所謂病內之病也。
留心醫外之醫云何：
凡病人無不求醫，不知昏迷不省人事者，只可賴醫。但自有主事者，醫外亦可自醫。自行手運按摩，及持咒靜坐等法，此即醫外之醫。有此二訣，必得除病，必得其壽，又如怪病必有夙業冤害等等，移另行解之，亦醫病之法。至於符籙等，切不可認為迷信，以確可治病。余已治癒多人，人不自信又奈何。
總之身病無不起於風邪侵入，情欲內傷，乘虛而入，居十分之七八，起於夙冤者究少，不過十之一二耳。凡人血肉之身，由夙世造因，情愛所染，借父母為緣，分其精氣神以生者，此為報身，又名色身，終屬朽滅。前所云保衛諸法，僅能維持此肉身現狀，使比較駐世畏久，遂名曰壽。至人之性靈識心，名曰法身，一切法之所自出。此靈虛之體，以不可見而非無，故名真空。以雖空而妙用恆沙，故曰妙有。是物為精氣神之主，為六根與六塵相接而起念之工具，故名曰心王。凡情欲諸病，亦由彼而起。例加氣惱，不可憑空而起，先由根塵相對，識其是非，遂名謂心。由是非而起種種比量分別，定遂順逆，愛定喜怒，因喜怒震蕩而及臟腑。不勝其惱亂者，即傷氣耗血，眠食俱減，心更恐怖惱怨，身尤軟弱虛損，外邪乘入，益不能支，此病死之由，所謂心病死也。故求長壽無病，常強肉身；欲強肉身，當調伏精氣神；欲調精氣神，當拒絕擾亂之賊；欲杜此賊，當先攝心；欲求攝心，當化貪瞋痴三毒；欲化除此三毒，必學心戒。但空口言戒，無益於事。心求開慧，方不為所愚；欲求開慧，必先求定；欲求得定，必學靜坐﹕然非呆坐死守，可得究竟，故必依止於師，求授密法。密法妙用，大之可以明心見性，開大智慧成佛。小之可以得定強身，減除煩惱夙業，此又金剛壽根本中之根本，亦即本會救世傳法之前方便。故本會引度初學，傳授諸法，皆無定法。第一考察其身，先除病苦。第二考察根器，再會以法，或密或禪或淨，因人而施。第三時時考問修持意境，免入歧途，身心所得之利益，不可勝數。倘能老實修持，不存我見，必得各種證明。各種利益受用，不可盡說，不明其義者，或生疑怖，譏為狂妄。然非實修人不知，此乃身心並壽之法，自問可以壽世而不誤者。我言若妄，愿入阿鼻，惟所說太簡，未盡萬一，在人自己領悟，法則非傳不可。總之能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。再配上衣食住，福更無量。敬祝世間一切求進步者，愿其證得金剛壽，為一切之保障，我壽人壽，一切眾生皆壽。若求不壽者，則我殺人殺，一切眾生互殺，殺之因在貪瞋痴。一人如是，社會如是，國際亦如是，世界恐怖乃如是。禍福無門，准人自造，不信我言，則一任顛倒橫流，俟種種恐怖到來可耳。
一切修身修心法門，只有兩字訣，曰回頭，只要一回頭，病者頓癒，迷者頓覺，此真無量壽者，說金剛壽見。
◎ 養生之道
凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應適當支配，實行三八制，八小時睡眠，八小時工作，八小時休息。能如是正常，斷無多病之理。今因身體或經濟關係，於八小時工作時，不感興趣，或工作緊張，這八小時吃力，過於十二小時，所以心難維持，日多思慮，夜夢多驚，失眠開始，胃納不良，便秘肝旺，肺氣不宣，於是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮，這是氣功療養法的本意。
血氣本來可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當排除其阻礙物，使得天然發展。而那阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩了，再調氣，使呼吸平勻，再次調心，這卻不是一件簡單的事。
要調心，先須要識心，認識心是什麼。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對於色，耳對於聲等等，遂啟發下一個影子，把那影子轉輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺為第一。真覺悟的人，決不貪瞋顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個冷血動物，視社會事業與我無關，歸根害了自己。
又那妄心對於身體上呢？好的方面可以調和血氣，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風，火克金，肺即受傷。所以心過勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病，而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。
靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以充補，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。
關於心的道理，各有其說，儒家說正心，道家說清心，宋儒要把心放在腔子裡。管子內守於靜，外守於敬。孟子所謂「收其放心」，且問如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫誰去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問又放在何處為妥？又心不似物，可以來去，只是個隱顯問題，究其實，不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。
要識心的真相，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動，不必定分水波為二，亦不可執之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。
茲假定心未動時為真心，要了了分明，寂然無念，是無心心也。已動了，六識分別紛擾，立許多知見，是為識心，是妄心也。
因此，一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也。
二、攀緣為心，言色本不來誘我，是我自己去攀緣而成識心也。朱子云：「不為外物所誘。」似歸咎於外物來誘，非通論也。
三、懸想為心，以過去習氣，轉輾幻想，入於非非，而多巧見也。
四、取捨為心，由個別而立，法見情見，正見邪見，乃至善見惡見，彼執取有個道理在，便是妄心，即欲捨去那妄心之心，也是妄心。總之有所求，即是妄，而無所求，也還是妄，以皆波也。然則如何而可？
以上所說，還是個理，不得不明。若要實做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心，不能無念，念只可止，不能滅，前念過去了，後念未來時，有個了了分明。寂然無念的，便是那空檔處，正那個時侯，非但息妄，並亦無妄可息，無心可心，亦無空檔可取。不要管他時間長短，只要綿綿密密地，常常凜覺到這樣，不是無知如木石，也不是紛亂若猿猴。於靜坐時，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時止息，又到那空檔時，任他一萬次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，去計較是非。 每日坐一小時勿間斷，坐得安定，不要歡喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強，功效自見。
壹、起居
（一） 睡眠宜早，勿過十時，凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。
（二） 睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入於水，化為烏有，自然睡著。
（三） 如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。
（四） 如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。
（五）夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，必損肺傷肝，萬望注意。
貳、靜坐
靜坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家諸門，又有密宗、禪宗之分，今取簡易穩妥靜坐法，打一根基。
（一） 兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦應靜坐，用以防病、治病、養病，三法兼全，一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難，因無時間也，然每日四十分鐘當可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。
（二） 健康、壽命、德性，並關係後代子嗣的品德健康，也事關改良種族，社會福利，豈不偉大。現在大家忙於生產，看重物質，不知這個肉體，正是物，首先要維持它。人生以健康為第一，應當特別注意。
現在流行氣功療養法，我於此道，素無經驗，蓋各有長處，並非全無效果，只是運氣作功夫，有些人貪求速效者，未免走錯路。雖不可歸咎於法，要非可以普傳而慎始之難也。應先說病，病有兩種醫法：一是外力，如醫藥、針炙、按摩等是；二是自力。即靜坐法是。外力宜於急症，自力宜於長病。凡藥石所不治者，惟有靜坐法，功穩而妥。若兩法兼施，則更妙矣。
◎ 養身要訣
人壽至百歲並非難事，惟保持此身之為難，能保持則少病，自然長壽。而保持之法，實在平時，如保持室內清潔，必日日勤於打掃，器具亦必日日洗滌，而物自經久。此身亦物也。
人可以三日不食，不可一日斷水，或可以一日斷水，不可一刻斷空氣。所以人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣鬱於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。心何以難化，則因看事太真，我見太重，器量太小，疑忌太固，所以養身須有學問道德，對一般人難以求全責備，只勉其退讓克己，少惱自少病，此根本法也；第二助其化除，幫助血氣之流通，藥石之外，施以小術，即今所言推拿之法，一無費用，二省時間，三無流弊，四有實效，五勿他求，六為預防。但行之非難，須有先決條件如下:
第一恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不適，當如每日吃飯一樣。
第二求功不可速，性急即可助火，火以助氣，反而不美。
第三不可貪多，貪則無恆而性急，勞而無功。以此法乃經常性，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。
養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，飢飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。應注意者﹕
（一）夜勿過十點半，老年人以八點為正，勿過九點。
（二）枕上切忌思索計算未來事。
（三）勿以安眠藥片助睡。
