大鑑禪師法寶壇經述旨

護法品第九

 

神龍元年上元日,則天中宗詔云:朕請安秀二師,宮中供養,萬幾之暇,每究一乘。二師推讓云:南方有能禪師,密授忍大師衣法,傳佛心印,可請彼問。今遣內侍薛簡,馳詔迎請,願師慈念,速赴上京。師上表辭疾,願終林麓。(一)

薛簡曰:京城禪德皆云,欲得會道,必須坐禪習定,若不因禪定而得解脫者,未之有也。(二)未審師所說法如何。師曰:道由心悟,豈在坐也。經云:若言如來若坐若臥,是行邪道。何故,無所從來,亦無所去,無生無滅,是如來清淨禪,諸法空寂,是如來清淨坐,究竟無證,豈況坐耶。簡曰:弟子回京,主上必問。願師慈悲,指示心要,傳奏兩宮,及京城學道者。譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明明無盡。師云:道無明暗,明暗是代謝之義。明明無盡,亦是有盡,相待立名,故淨名經云:法無有比,無相待故。(三)

簡曰:明喻智慧,暗喻煩惱,修道之人,倘不以智慧照破煩惱,無始生死,憑何出離。(四)師曰:煩惱即是菩提,無二無別,若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解。羊鹿等機,上智大根,悉不如是。簡曰:如何是大乘見解。師曰:明與無明,凡夫見二,智者了達,其性無二,無二之性,即是實性,實性者,處凡愚而不滅,在賢聖而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂,不斷不常,不來不去,不在中間,及其內外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道。簡曰:師曰不生不滅,何異外道。師曰:外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說不生,我說不生不滅者,本自無生,今亦不滅,所以不同外道。汝若欲知心要,(五)但一切善惡,都莫思量,自然得入清淨心體,湛然常寂,妙用琩F。(六)

簡蒙指教,豁然大悟,禮辭歸闕,表奏師語。其年九月三曰,有韶獎諭師曰:師辭老疾,為朕修道,國之福田。師若淨名,托疾毗耶,闡揚大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡傳師指授如來如知,朕積善餘慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘。感荷師恩,頂戴無已,並奉磨納袈裟,及水晶缽。敕韶州剌史,修鈽寺宇,賜師舊居為國恩寺焉。

(一)二師推讓,可見虛心謙退,然亦自信不如也。在六祖當仁固不必讓,而仍以疾辭者,因緣未契,去亦無用也,且二宗門下,正鬥爭堅固之時,若與上相契,徒增疑忌,不契則於正法有損,知機其神,此即神通也。

(二)禪德謂欲得會道,必須坐禪習定,祖謂道由心悟,豈在坐也。二說相對,贊成禪德者,必十居八九,何也,以理由似較充足,無以難之也。今當分晰言之,蓋雙方立場不同,禪德為初學入手時,無辦法之辦法,六祖為入門時,直指究竟地之決定,一便於初學人,一利於直證者,不可同年而與矣。坐之一字,以言趺腿閉目守心拘身,此不過易散亂歸於安定,乃普通習靜之坐,非禪定之坐也。所言坐禪之坐,乃當下之意,直指之謂。坐有頓見之妙,禪者體用一如,無可言表之意境也。論體本寂,論用則圓,以本是無生滅,即究竟無證,心空法寂,是為清淨,無以名之,名之曰禪。故當下一止,頓悟此境者為坐禪,若死守坐相,執取定相,以為此中必可得個消息,則能所心,得失心,成敗心,慕定心,厭亂心,制伏心,追求心,紛紜而起,如何能定。不獨坐不得穩,抑且難見清淨本相,是求解脫而反被禪縛者也。然則禪定之法,果可廢乎。凡初學人,非將狂心息下,不能見本來而啟般若大慧,坐固未可廢也,惟正坐時,先當了解坐之本意,原屬暫時借用,用以攝心歸一,未可即為究竟,及至得定開慧,然後參悟本來,直證清淨本體,此名一相三昧,一相即屬無相,乃定中證得,經云圓照清淨覺相者是也。既證於體,於是行住坐臥四威儀中,無一時不見,無一時或忘,先得道體,今啟道用,豈必坐時方見,不坐時即忘失退轉耶,此名一行三昧。彼初學人,執取坐法,不知變化,或已見實相,習氣深厚,誤以為所證非是,乃復死守禪定,冀其增長氣力,不知轉受法縛,難啟機用,至多成個知解宗徒而已。故此事如行軍制敵,入手決無定法,有時非逐步漸進不可,有時必臨機應變而成,坐禪心悟,兩不偏廢,至百尺竿頭直上時,不獨以坐為累,即悟亦多事矣,何也,以本來如是,一經決定,不勞再起法見,以自障也。然小見人安足以語此,彼執法見者,每分別於法,此宗勝,彼宗劣,忘卻平等本際之義,不知歸元不二,歸元後一切掃蕩淨盡,有何可取,有何可戀。京中禪德但知死守成法,不了究竟,誤卻多少利根人,冤枉直無處可伸,即如現在學人,積習難返,同此一病,甚至公然以正論為魔說,能不受搖惑者,有幾人哉。

(三)法無有比,無相待故,余嘗疑此言。蓋法即有比,無比又安得名法。法者,心所計也,心有所計,則自然分別比量,落於對待矣。後知性體空寂,無所不遍,故是現量,一切法雖係比量分別而有,然終不離此第一義諦,仍歸到現量,故曰法無有比,非法之無有比也,無有對也,以比而畢竟不可得,仍為無比無待耳。依文字而死執之,豈不成病。然非文字之誤我,乃我見之膠執也,讀經者不可不知。

(四)云以智慧照破煩惱,一以字,其病狀已顯露,幾不復可救矣。生死者,心有所執取而不捨也,彼認煩惱為一事,智慧又是一事,用以照破,更是一事,三法相對,轉成迷惘,都從一以字上建立。彼不知三法不離一體,所謂煩惱智慧,與夫照見之用,同是心用,由菩提自性中所啟發,明亦是他,無明亦是他,二乘落於色空相對,大乘即色即空,轉亦多事,因了達其性不二,但轉名言而已。是以化煩惱為智慧,智慧變煩惱,雖有種種幻相,但菩提性體,曾無絲毫變易,此了變易生死之法,最簡妙而究竟者也。大乘從本來上下手,以先證得實性,由內所發,永無退轉,二乘不堪直受,只可從事相上下手,以係外人,但能小得功效,難達究竟。何也,以一時之制伏,比較往昔未修時為勝,然終必退轉,仍當回向大乘,方得徹了耳。兩番手腳實屬費事,加以先入為主,自甘劣小,不敢承信,則又根器限之也。佛要人發大心,練活潑,正是預防後來之病,恐其自限也。發大心,由布施做起,將一切我見法執,亦盡布施,練活潑,由無住做起,心無所住,則法見不固,易得自在,入於大乘而不自覺。以能無可不可,擬曰如如,以不復退轉,名曰不遷,要知本來如是,非故作而如是。大乘人見得透,回復容易,二乘人膽小,所見未徹,不覺猶豫,及至回頭,悟入究竟,更無大小之分,利頓之別矣。

(五)第四條所論即是心要,為心地法門之最要者,切宜注意。

(六)既云湛然常寂,又曰妙用琩F,此二句寫盡如如之妙,京中禪德所言,非不是道,只苦不如耳,以偏守於法也。但彼豈不知體即有用乎,惟所見未徹,將煩惱智慧等,硬分為二,立有能所,則用不得妙,性相不如,難入清淨也。經六祖一開示,通體靈活,心要下之但字。即金剛經但應如所教住之但字,同一決定,言捨此無二法,莫再猶豫也。簡蒙指教,是真豁然大悟矣,簡誠不虛此一行哉。

 

 

 

法源法園法緣法圓法援
心中心法金剛上師上師論著上師開示紀念專輯

<<目錄   護法品第九   下頁>>