大鑑禪師法寶壇經述旨

懺悔品第六(一)

 

時大師見廣韶洎四方士庶,駢集山中聽法,於是升座告眾曰:來,諸善知識,此事須從自性中起,(二)於一切時,念念自淨其心,自修其行,見自己法身,見自心佛,自度自戒始得,不假到此。既從遠來,一會於此,皆共有緣。今可各各胡跪,先為傳自性五分法身香,次授無相懺悔。眾胡跪,師曰:一戒香,即自心中,無非無惡,無嫉妒,無貪瞋,無劫害,名戒香。二定香,即睹諸善惡境相,自心不亂,名定香。三慧香,自心無礙,常以智意觀照自性,不造諸惡,雖修眾善,心不執著,敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。四解脫香,即自心無所攀緣,不思善,不思惡,自在無礙,(三)名解脫香。五解脫知見香,自心既無所攀緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,(四)和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,(五)名解脫知見香。善知識,此香各自內熏,莫向外覓。今與汝等,授無相懺悔,(六)滅三世罪,今得三業清淨。善知識,各隨我語一時道,弟子等,從前念今念及後念,念念不被愚迷染,從前所有惡業愚迷等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等,從前念今念及後念,念念不被嫉妒染,從前所有惡業嫉妒等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。善知識,以上是為無相懺悔,云何名懺,云何名悔,懺者懺其前愆,從前所有惡業;愚迷驕狂嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺,悔者悔其後過,從今以後,所有惡業,愚迷驕狂嫉妒等罪,今巳覺悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔,故稱懺悔。凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其後過,以不悔故,前罪不滅,後過又生,前罪即不滅,後過復又生,何名懺悔。善知識,即懺悔已,與善知識,發四弘誓願,(七)各須用心正聽,自心眾生無邊誓願度,自心煩惱無邊誓願斷,自心法門無盡誓願學,自心無上佛道誓願成。(八)善知識,大家豈不道,眾生無邊誓願度,恁麼道且不是惠能度。善知識,心中眾生,所謂邪迷心,狂妄心,不善心,嫉妒心,惡毒心,如是等心,盡是眾生,各須自心自度,是名真度。何名自心自度,即自心中邪見煩惱愚癡,眾生將正見度,既有正見,使般若智打破愚癡迷妄,眾生各各自度,邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度,如是度者,名為真度。又煩惱無邊誓願斷,將自性般若智,除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學,須自見性,常行正法,是名真學。又無上佛道誓願成,即常能下心,行於真正,離迷離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性,即言下佛道成,常念修行,是願力法。善知識,今發四弘願了,更與善知識授無相三皈依戒。(九)善知識,皈依覺,兩足尊,皈依正,離欲尊,皈依淨,眾中尊。從今日去,稱覺為師,更不皈依邪魔外道,以自性三寶,常自證明,勸善知識,皈依自性三寶,佛者覺也,法者正也,僧者淨也,自心皈依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊,自心皈依正,念念無邪見,以無邪見故,即無人我貢高貪愛執著,名離欲尊。自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自皈依,凡夫不會,從日至夜,受三皈戒,若然皈依佛,佛在何處,若不見佛,憑何所皈,言卻成妄。善知識,各自觀察,莫錯用心,經文分明言自皈依佛,不言皈依他佛,自佛不皈,無所依處,今既自悟,各須皈依自心三寶,內調心性,外敬他人,是自皈依也。善知識,既皈依自三寶竟,各各志心,吾與說一體三身自性佛。(十)今汝等見三身,了然自悟自性,總隨我道,於自色身皈依清淨法身佛,於自色身皈依千百億化身佛,於自色身皈依圓滿報身佛。善知識,色身是舍宅,不可言皈,向者三身佛,在自性中,世人總有,為自心迷,不見內性,外覓三身如來,不見自性中有三身佛,(十一)汝等聽說,令汝等於自身中,見自性有三身佛。(十二)此三身佛,從自性生,不從外得。何名清淨法身佛。世人性本清淨,萬法從自性生,思量一切惡事,即生惡行,思量一切善事,即生善行,如是諸法在自性中,如天常清,日月常明,為浮雲蓋覆,上明下暗,忽遇風吹雲散,上下俱明,寓象皆現,世人心常浮游,如彼天雲。善知識,智如日,慧如月,智慧常明,於外著境,被妄念浮雲蓋覆自性,不得明朗,若遇善知識,聞真正法,自除迷妄,內外明徹,於自性中,萬法皆現,見性之人,亦復如是,此名清淨法身佛。善知識,自心皈依自性,是皈依真佛,自皈依者,除卻自性中,不善心,嫉妒心,餡曲心,吾我心,誑妄心,輕人心,慢他心,邪見心,貢高心,及一切時中不善之行,常見自己過,(十三)不說他人好惡,是自皈依,來須下心,普行恭敬,即是見性通達,更無滯礙,是自皈依。何名千百億化身,若不思萬法,性本如空,一念思量,名為變化,思量惡事,化為地獄,思量善事,化為天堂,毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩,智慧化為上界,愚癡化為下方,自性變化甚多,迷人不能省覺,念念起惡,常行惡道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。何名圓滿報身,譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚,莫思向前,已過不可得,常思於後,(十四)念念圓明,自見本性,善惡雖殊,本性無二,無二之性,名為實性,於實性中,不染善惡,此名圓滿報身佛。自性起一念惡,滅萬劫善因,自性起一念善,得琩F惡盡,直至無上菩提,念念自見,不失本念,名為報身。善知識,從法身思量,即是化身佛,念念自性自見,即是報身佛,自悟自修,自性功德,是真皈依,皮肉是色身,色身是宅舍,不言皈依也,但悟自性三身,即識自性佛,吾有一無相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪,一時消滅。頌曰:

迷人修福不修道,只言修福便是道。布施供養福無邊,心中三惡元來造。(十五)擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在。但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪。學道常於自性觀,即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法,普願見性同一體。若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠,後念忽絕一世休。(十六)若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。

師言,善知識,總須誦取,依此修行,言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊,於此言下不悟,即對面千里。(十七)何勤遠來,珍重好去,一眾聞法,靡不開悟,歡喜奉行。

(一)懺悔之義,聖凡一體,只是當下淨了,無二法也,故非甲之懺悔,有異於乙,而丙丁又不同也。惟因緣不同,法遂有別,有不能當時淨者,有懺而不悔者,蓋習氣深厚,故有此病。眾生懺悔,每一次一念,轉眼即忘,菩薩念念懺悔,而念念中,非定取有罪可懺可悔,惟自淨其意如虛空,不知何者是罪,何者懺悔,能所兩忘,超然物外耳,是真廣大圓融之懺悔法也。眾生亦只要如此,便與佛不二。奈劣根人,自信不過,一曝百寒,其效太微,必當有以範之,定作日課,方有把持,此六祖所以定懺悔法也。懺者,懺過去罪惡,知其性空,一覺可以頓了,而其患在後念復起,故必悔。悔者,止未來之惡,使勿再起也,倘不常悔,則一時之懺何用乎。日日不悔,勢必日日懺,等同其具文矣,此見性後之保持法,若初學人之懺悔,至屬苦事,如居於煙焰中,以扇扇之,稍一停扇,又迷其目,故必見性後,得真懺之法,常自見其過患,而悔始有辦法也。所言過患者,非定指有何種罪惡也,即心未空也,心未空者,為一切罪惡之緣起,如星星之火不滅,隨時可以燎原也。況懺悔乃用功法門,入正修行路,未見性者,尚談不到真懺悔,只學懺悔之事相,轉眼頓忘,最可憐憫耳。茲將懺悔業障之法,附示於後。夫除塵垢者,必先見塵垢,始可以言掃除,然則不見業障,又將何以懺悔乎。何謂業,又何謂障,不可不先明也,業者,心數數起之法也。此法不論善與惡,或為無記,凡足以障我成佛之路者,概名業障。此全是性分上所起之幻影,故曰幻心,幻心即是業,能不住於相,照見為空,歸於寂滅之本耜,即不成障,否則流入於惡,為無明,為煩惱,為罪惡矣,而善業之不究竟者,亦終必入惡而成障,是以心地未明以前,舉心動念,無不是惡,無不是障,明心而後,則知一切是幻心所化。心既無由體相,則諸業亦無體相,一覺頓空,此便是至淨至捷之懺悔法也。懺指過去,過去如夢,一覺便醒,並無別法,此對於果地言也。悔指未來,言未來諸惡,皆能預覺,茍一不慎,必致後悔不已,故曰悔,此對於因地言也。愚人於罪惡認為實有,以為雖經懺悔而轉念又至,即數數懺悔,亦難清除,不知舊時之業,因數數而成,成之於習,今亦必數數而化,化除其習,由大而小,由小而空,使之無力,但用一悔字足矣。彼以見理未徹,遂有此病,當明根本不可得,我此數數之幻習,既無形而幻生,亦必無形而化除之,偏能於一念未起前薦起,則頓見空寂,是名真懺悔,觀普賢行願品中,於悔法則特示辦法,曰後不復造,獨於懺法則不提一字,僅云惡業而有體相者,十方虛空,不能容受云云,可見懺法,全在覺知,不認其為實有,此便是無上懺法也,全在我之一覺。此理至淺,人每忽之,由於平日用功不痛切,未追求其究竟耳。

(二)此事須從自性中起,此事者,何事乎,即一大事因緣也,除此一事,更無別事,求了生死之法,在念念自淨其心,而淨心之法,不外斷卻前念,前念者,一切情見分別也,眾生情見未除,念念相續,總不離三毒,如一轉念,前念頓斷,然而習氣所染,根深蒂固,業力太強,剎那間如何放得下,自問亦放心不下,以為罪業根深,何可頓除,故未見本性者,此關不破,淨心實下容易,不得不以持戒為始。下根人,先教以懺悔,謂一懺則前罪都消,一句彌陀,可以頓超八十億劫生死重罪,先使其放心,然後再說悔法,悔其後過,則前罪已滅,後罪本起,其心自淨,所謂須從自性中起者是也。於上根人,則為之決定,曰罪福性空,無罪可懺,以性本清淨故,幻心何時滅,幻罪即何時空,而性本空寂,仍須從自性中下手。人無利鈍,懺悔則一,法門無量,歸元則一,五分法身香者,開示以放心之路也,此香非木非火非煙,亦戒亦定亦慧,香果何屬,則行者自性耳,於佛何關,於祖何干。五種香最後歸到知見,此般若知見也,非般若不能證菩提,而得解脫。內薰者,除其久習也,所言無相懺悔者,非懺悔之無相也,原本罪即無相,懺前悔後,畢竟不可得,惟此不放心,便成罪惡,愚人迷為實有,心隨口自道,由大師介紹保證,然後放心承認,是以發心承當為第一要事,亦第一難事。

(三)自在無礙下,加體自清淨句,以醒眼目。

(四)佛理二字,改為妙用。

(五)直至菩提真性不易二句,改並為直印菩提真性一句,方合解脫知見之義,以真性本來不變易也。此五分香,先言戒香,戒者,禁止,止其惡也,初學者,先止其粗分之惡,如般盜淫妄四罪,定為厲禁,又恐酒為之媒,亦並戒除,而酒非本惡也,此救於果者多,是為戒相。至大乘法則更嚴密,不戒於形,而戒於心,心以淨為主,心不淨者,即名失戒,此貴乎自決自省,不必以形相為則而能自範者也,此救於因地,真修行人,處處不離乎戒,前為救已燃之火,勿使其復燃,此為防未來之火,勿使下種而肇焚如,當隨自己地位而審察之,自問見財色而貪念仍熾,或聞名而色喜心動者,已涉險道惡地,烏可不戒,故無定法也。次言定香,定之義廣矣,世人往往誤以木石不動之為定,不見不聞之為定,能壓制勿動之為定,長坐守竅不食不臥之為定,奸者用此法以惑眾,愚者因此法以成顛,不知殺害多少慧命,其罪尚可問哉。須知眾生苦惱,都緣心惑,惑則不能自覺,意隨物轉而不定矣。所謂定者,心不惑不動之謂也,富貴能不淫,貧賤能不移,威武能不屈,此定也,心空無染,隨境不移,內空我見,外離諸相,法法平等,妙用自在,此正定也。此定本人人可以做到,只是太短,剎那即又動搖,是有定之體,而未啟定之用者也,故終日是佛而不佛者,眾生也,見境制止,守定勿移,厭煩取靜者,二乘也;能自覺者,菩薩也;境來隨應,體自不動,無亂無定,活潑自如者,佛也。定從心,不從相,定無動靜,不變者為定,如水,濕是水之體,為茶,為湯,為酒,為藥,變化萬千,濕性終不變易,此為定,是靜時定,亂時亦定也,以體勿失也,斯為大定。人苦不自知耳,知定義之正者,時時勿忘此本位,不因境而易,斯可以大定矣。再次言慧香,慧者,幻化心之妙者也,與平常心無異,佛亦只平常心耳。眾生離本來既久,遂視平常為非常,如父之言慈,子之言孝,有何足怪,能通達一切,自在應付,體不動搖者為大慧,世有八萬四千種習性,我有八萬四千種之應付,其權度在我,應付咸宜,心不住相,此為慧,故能守此勿失者,為定中之慧,動用時不離本位者,為慧中之定,慧非定則用不起,定非慧則用不顯,定以養慧,慧以資定,定慧相因,體用如如,此為般若。如心執取而入於生死海者,以無慧力化之也,若心超然而得定慧者,出三界矣,不待死後,已生於極樂國土,逕登佛位也,最上乘人,頓超覺地,頓得解脫,當下心空,是為解脫香,是其體也,由體起用,開佛知見,而得解脫,名解脫知見香者,是其用也。能解於空,自得解脫,所言空者,空非有無相對之空,乃本來空也,非以無為空,即有亦空也,空非虛空之空,乃緣生緣滅,無性體之為空。世上一切一切,無非緣會,知其若夢可矣,夢中非無,夢醒了不可得,不必夢後空,即正夢時,又何一非空乎。世人執有空相,則隨立一不空相,二相既對,安得名空,且因求空而厭有,因厭有而取空:正是有上加有。如求定者,因求而轉不得定,是同一不得空也,須知空本無相,心無繫縛即空,於境而離境,於法而離法,於佛而離佛,於空而離空,斯真大空之旨,總是不取不捨,不執不染,受而不受,心亦非心,意若虛空,而無虛空之量,方可以言空矣。此是入佛第一步,必證入菩提,方見此空相耳。菩提者,空性也,於一念未起時,見聞了了,不落顛倒,心無比量,不入斷滅,大則遍十方,收則一微塵,一切無不攝受,無不是我,無不是空,外不著境,內不著心,更不著空,斯為大空。既空矣,更有何境可取,可事可惑,此為定。既空矣,則包羅萬有,無所不照,此為慧。能定慧者,即是戒,五分香無不全備,世人以未見空相故,遂立空有二見,多所諍論,法見堅固,離佛益遙,如是執有者,競起功利之見,狂逆無所不至,偏空者,斷滅之論以起,乃多自殺,歐西人生而顛狂,死落斷滅,皆此病也。又世人籠統以佛為空,甚至廢除一切,撥無因果,是善惡都無所謂,以狂放為自在,持戒為法執,輾轉誤人,此皆地獄種子也。復有一班死執教相者,索性因噎廢食,寧守小法,不入上乘,此皆下手時未明空義,此五分香,若方便說,乃分次第,依究竟說,當從解脫香入手,偏於解脫香而不起知見香者,又為二乘種性,惟菩薩為能不偏,明體達用,識自本心者,解脫香也,達諸妙用,知先接物者,解脫知見香也,此即真懺悔法也。六祖隨機而施,於初學人不得不分論之,會通之者,惟在自己。

(六)無相懺悔,即第一條之菩薩懺悔法,當知罪惡只在心念未淨,未淨由於未見本來清淨相貌,念未必即是罪,念念執著繫縛斯是罪,觀於罪人之囚繫,不得自由,亦可以悟矣。故罪由念起,亦由念懺,心念本來無相,假立為相,知幻即離,罪即隨念而空寂。相本虛妄,立相又增病而煩惱,無相懺悔法,以先明本來為主,文內注重一念字,可以知矣。從來學人,無不惡業障而求懺悔,卻又不明業障之義,是以不得懺悔之法,六祖故憫而告之。

(七)既懺悔已,發四宏誓願一段,懺悔而後,人心感覺空寂無事,稍懈則習氣復至,故必以事抵之使勤於事,移心於未來誓願上,以堅其心,以固其行,六祖故教以誓願之法,再使之放心也。

(八)此段重在自字,可見處處不離本心地,心地二字,即心與性合言之也,宗下言心即是性,每每不分,以明心即見性,體用不可分為二。下文自皈依佛三句,此自字,不可作從字解,要作自己解,方為切實,且會三寶於一體,明自性三寶也。

(九)授無相三皈依戒一段,即誓顯已,但恐人自信不堅,以為夙世罪孽深重,豈就此即可永斷乎。且如子而離母,即無依據,惑亂頓起,故令其皈依三寶,然三寶自是三寶,與己何關,必會自性三寶而融合之,以增其力量,故曰自皈依佛,為之明白決定,更使其完全放心也。

(十)各各志心,吾與說一體三身自性佛一段,上來皈依三寶,是尚有所恃,此則完全歸入自性。言對面之佛,竟是毫不相干,必了然自悟自性,歸到清淨法身,非成佛而何。三身圓滿時,更有何罪可懺,何業可悔耶。自何名清淨法身佛以下,皆反覆開示,無非使其放心,而自皈依之法,明知性空,不尚空談,但由理證事,必得實做。曰除卻自信中不善心等等,此是悟後正修,痛除習氣之法也。此諸不善心,非修不見,如開門後,若不搬家,不能見一切諸穢之自出也。所云化為等等,即言一轉之妙,方可以入不二。曰善惡雖殊,本性無二,實性之本體既立,變化之妙用斯起,總歸到自悟自修,即自性功,是真皈依,此即是真懺悔。前後四大段,逐慚引入,脫卸於不知不覺,祖之慈悲,鉅可量哉。世人每誤執禪宗為偏空,不如淨土之切實穩妥,試問此等法門,如此周密切當,更有何法可出其右,可與比擬,況修淨土亦畢竟逃不出此法,即其他各宗,亦都不能離此一法,所謂一路涅槃門是也。今之分宗立派者,曷速懺悔而自省也。又此品,六祖為初明心地人指示一開門辦法,義若淺顯,後說到離迷離覺,除妄除真,即見佛性等語,轉入甚深般若,所謂離覺除真,修行人那一個肯,又那一個敢,倘悟此旨,即言下頓成佛道,即此便是自皈依三寶,真妄不立,迷覺雙空,即此便是無相三皈依戒。此一大篇文章,言修法只是平常戒除惡心等等,而歸納處,卻在明三身不二,入大乘見性法門上,深入淺出,可以使人頓悟,可以使人回頭,欲出有相之假修行賂,還從世法上除惡心下手,得自受用身,又豈可認為淺顯,若老生常談而忽之哉。下云努力自見莫悠悠,世人從悠悠二字中,不覺匆匆老去,彈指間臘月三十到來,深悔不及,而一世休矣,令人所求富貴事業,自以為得計,果衣食住一切如願者,到了究有何用。慧目人試一參尋,當知所反,故不到痛哭流涕時,不是真懺悔也。

(十一)不見自身中有三身佛,擬改為不見自性即三身佛。

(十二)令汝等於自身中見自性有三身佛,擬改去五字,為令汝等見自性三身佛。

(十三)常見自己過下,再加不執自己善一句,以圓其義。

(十四)一智能滅萬年愚,下三句十三字,義既未顯,易生誤解,可刪去。且下有念念圓明句,足以盡之矣。

(十五)偈文心中三惡原來造,原來二字,擬改為卻又二字,言一面養福一面卻又造惡也。彼擬修福抵罪,不知後世得福,而罪仍在也。

(十六)偈文後念忽絕一世休句,擬改為無常迅速一旦休。

(十七)未懺悔前,宜了解其義理,懺悔時,宜熟讀其偈文,凡百力量,都從一熟字上得來,以熱能生巧也。開首迷人修福不修道句,可謂一語破的,蓋修福是外求,修道須內省,有咫尺千里之別,故曰對面千里,且問對面者誰,昔初祖對梁武帝云。不識,是真不識耶,是識而不可說耶,抑無面目之可識耶。參。

 

 

 

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