中有成就秘笈 

五、行法實施

(一)、第一階段行法(在死相現前時開始實施)   

行法之人,於亡者氣息將斷未絕時,先修遷識往生之頗哇法,令證遷轉。若未證者,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

ヾ指示明光尋求大道文(此文在外氣將斷未絕前念誦之)   

嗟!善男子(某某,如為女性,則改稱:善女人。以後均同此例)。汝今尋求真實大道之時期已至,今汝氣息,斷而未絕,汝於「中有」,所謂最初明光,先當憶念上師所指授義。今後氣息斷絕,於一切法,湛然空寂,無遺餘中,起現明空,無中無邊,通體透明,赤裸無垢。爾時,汝自內證智(此智乃吾人從本以來靈明之智,自內證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經)。忽然起現,當知即汝本來面目。我亦同時,佐汝指示。   

行法的人在亡者死相現前時,先幫助他修遷識往生法(即頗哇法),如果沒有成功,就為他念誦

「ヾ指示明光尋求大道文」。   

「ヾ指示明光尋求大道文」內容如下:   

「某某人(這是對亡者的稱呼,採用亡者最易接受,最熟悉的稱呼為好,以下類同),你已經進入中有時期,尋求真實大道的時刻已經來到。在你氣息斷而未絕之時,你要回憶上師為你講授的死後第一明光的含義。那時候一切空寂,湛然無邊,只有了了分明的覺知性。這個覺知性就是你的法身,就是佛性!也就是自內證智!於空寂中忽然起現的明空景象,通體透明,這就是你的本性光明,即本來面目。我現在就在你身旁指示你,你要抓住這個大好時機,與光明合上去,即可證成法身佛!」   

如上囑告,於外氣將斷未絕之前(即最後一次出息未終之先。),附亡者耳,反復叮嚀,不計遍數,深刻印入亡者之心。次於外氣未斷以前,即宜預移其體,當令右側而臥,如獅子臥式(向右側而臥,屈其左腿,而以左手掌覆在左腿膝蓋上,以右手上托右腮,而以其小指塞閉右鼻孔,只留左鼻一孔出氣,即密法中吉祥臥式。),遂數其脈搏。設若亡者如入沉睡狀,中間脈搏停止,亟強壓之,止令勿眠。爾時風智之光,得留「中脈都帝」,不復逆轉,其神識定由頂上梵穴(詳附注二)一道而出。   

我們要在亡者的外氣將斷未絕之前,在其耳邊反復叮嚀,不計遍數的念誦「ヾ指示明光尋求大道文」。使此文能深深印入亡者的八識田裡。同時,在亡者外氣未斷以前,最好能移動他的身體成獅子臥式(獅子臥式,譯者在括號裡作了解釋:即右側身而臥,左腿彎屈,左手掌放在左膝蓋上,右手上托右腮,並用小指堵住右鼻孔,只留左鼻孔出氣,這就是密法中的吉祥臥式。但應注意,做這些事情要在亡者外氣斷以前做。如果亡者馬上就要斷氣,就不要去踫他,另外,也可不必用小指堵住右鼻孔)。還要馬上數他的脈搏,如果亡者進入沉睡狀態,脈搏出現停止現象,則雙手重疊輕輕擠壓亡者的心臟部位,讓他清醒,這樣做可以使亡者的靈識保持在中脈內,而不沿左右二脈逆轉。亡者一旦領受「ヾ指示明光尋求大道文」之意,便能立刻證見法身,得大自在,靈識定能沿人體中脈向上,從頭頂梵穴出去而生佛土。風智之光就是指本性光明,在這裡就是指靈識。   

行者在垂死時,若有力能自修,自即投合,證入明光,無須他人佐助。若自無力者,則擇一心慧相合之法侶(意謂行者之心,與亡者之心合為一者),留在身旁,為四大(詳附注三)融入指示,再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

ゝ四大融入指示文(此文在外氣未斷以前合前ヾ文同時念誦 )   

今者即為「地大」融入「水大」之微相起現矣!(按此處尚有「水大」融入「火大」、火大融入「風大」兩句,凡為修法喇嘛,俱能自行加入念誦,原經略而未載,但行法者必須次第誦之)。   

亡者之死相,一一呈現時,行法之人,務必軟語低聲,叮嚀呼告,附其耳曰:
  善自作意!善自作意!請發勝心,諦聽勿亂。   

如亡者為師長前輩,則但加囑曰:
  師尊(或尊長)!請善自專意作念!   

在亡者外氣快斷時念誦「ヾ指示明光尋求大道文」。如果亡者領悟,有能力自修的話,就可以見到法身,證入明光,而不再需要他人的幫助了。如果亡者力量不夠,不能解脫,就要為亡者繼續念誦「ゝ四大融入指示文」。   

「ゝ四大融入指示文」內容如下:   

「某某人,死亡之神將降臨到你身上,四大分散的癥兆已經出現。首先是地大融入水大,然後是水大融入火大,最後是火大融入風大。在這個痛苦的時刻,你要把握住自己,心裡不要慌亂,要發心成佛,要專心致志的聽我為你講法,你就可以得到解脫。」   

「善自作意」「善自專意作念」就是要好好觀照之意。   

為同門金剛弟兄或平常人,當呼其名念誦以下發心證認死位明光(詳附注四)文而告之曰:

ゞ發心證認死位明光文(此文在外氣將斷時,連同前ゝ後々兩文念誦之)   

嗟!善男子(某某),所言死者,今臨汝矣!汝當作意思惟,發起如是勝心,而自念言:嗚呼!我今死時已至,於茲死緣,惟當猛發慈悲菩提之心。為利樂盡虛空界一切有情,願證圓滿佛位。更當從今為始,為利一切有情,願證死位明光法身,即於其中、證得大手印最勝悉地(大手印為西藏大成就法之一。悉地者成就義。),證已,當利一切有情。此縱未證,當於「中有」位中認證,而證「中有雙運大手印身」,隨緣應化,利樂等空一切有情,專意作念,發心投合,堅持勿捨。汝先前所修上師所傳教授,及平時自修常課,亦當憶持勿失。   

行法者以唇附耳,聲音務極明朗,無一剎那涉及妄念,令其體驗。當其外氣斷盡,即當緊壓其兩旁脈位,明言相告。如為師長,或較已尊之善知識,則言:   

尊長:今有如是本體明光,起現於前,請即開始修持。   

如為同輩或他人,則以下文「明光直指教授」而告之曰:   

々明光直指教授(此文在亡者外氣將斷未絕時,附耳念誦多次。)   

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!汝今已有法性妙明淨光、開始起現於前,亟當體認。嗟!善男子:汝今當下心識,自證智體,明明晃晃,實體、相狀、形色、自性均不可得,空湛朗然,此即法性普賢佛母也。汝以自內證智,於本空中,空寂坦然;自內證智,寂照不滅,晃然燦然。此即證智普賢如來也。(普賢佛母普賢如來句,見後附注。)自內證智,全無實體可得,體相空寂!自內證智,燦然明住,無可分別。此即如來法身也。明空無別,住大光蘊,此即無有生死光明不壞佛也。認識此故,是為最勝。自內證智,體性空明,認識為佛,即於自內證智中自己親見,此即住於佛心印中也。   

在亡者外氣將斷未絕之時,還要為亡者念誦「ゞ發心證認死位明光文」和「々明光直指教授」   

「ゞ發心證認死位明光文」內容如下:   

「某某人,我們平時所說的死亡,如今將降臨到你的身上,你要這樣想,這樣發勝心:我與這個世界的緣份已盡,死亡已經到來。此時此刻,為了利益遍虛空一切眾生,我要猛發慈悲喜捨菩提之心,精進不懈。在此死位中有時期認取明光,證得法身,這就是大手印最殊勝的果地。我成就之後,更應當利樂一切眾生,進而圓證佛果。如果我在此死位中有時期未能成就,那麼在法性中有時期,於佛菩薩雙身顯現之機,我也要證成報身佛(「中有雙運大手印身」即佛菩薩的雙身)。我成就之後,要隨機隨緣利樂如同虛空一樣多的眾生。你要這樣一心一意的思惟,堅持不懈,把握中有時機,發心認取明光。同時,對生前上師為你所傳授的密法和平時自己修習的內容,要回憶修持,不可忘記。」   

「々明光直指教授」內容如下:   

「某某人,請你仔細聽,不要慌亂!現在光明已經開始顯現,這就是你的本性光明,你應當馬上認取,與之合上去。   

某某人,顯現在你面前的本性光明,無實體、無相狀、無形色、無自性。體相空寂,均不可得,這就是如來法身,也就是普賢如來。雖然體相空寂,卻盡虛空遍法界,含藏一切,這就是普賢佛母。本性光明空寂朗然卻又明明晃晃,明空無別。寂而長照,照而長寂,這就是不生不滅,光明不壞的天真佛。能認證此光明就是佛,就是普賢如來,就是普賢佛母,就是如來法身,就能夠住於佛心印中而成佛道。」   

這一段文字(々文)主要講的是佛的真空妙有的境界(可參見本書31頁)。   

行法之人要靠近亡者的耳邊,但不要踫著耳朵,為其念誦。念誦時,口齒要伶俐,聲音一定要清晰明白,心裡要空淨,不能胡思亂想,要專心致志,這樣才能幫助亡者,使亡者易於領悟。當亡者外氣斷盡的時候,應當立即用雙手,按壓左右二脈,並告訴他:   

「現在,本性光明就在你面前顯現,請立即開始修持!」   

上文朗聲念誦,三至七遍,亡者一經領悟,最初憶念上師指授;第二體會自內證智,赤裸無垢,證知即是明光;第三認識自己本來面目,成為無有離合之法身,決定解脫。   

對上述ヾ至々文要高聲朗誦三到七遍,使亡者首先能夠回憶起上師的指導教授,然後再體會自內證智(即本性顯發的大智慧),赤裸裸,淨灑灑,無垢無淨,就可證見明光,認識自己的本來面目。亡者一旦領悟上述教導,與法性光明合為一體,必定能夠得到解脫。   


(二)、第二階段的行法
(即亡者外氣已斷內息未絕之時)   

初、於「死位中有」(明光者、即法性中人人具足之本光,此時起現。詳附注五),如經指示尚難嫻習純熟者,或諸凡夫已受引導次第者,為行此法,令其認識本體光明,於無實義空性中,透澈本源,扶搖直上,立證無生法身。作法如下。   

行法之時,要在外氣所已斷,風智之光,融入「中脈都帝」〔風智之光,即張趙兩居士據英文本所譯之「靈熱」。梵文都帝,又稱阿哇都帝,在人身之中脈管內,吾人之命根,即藏於此,外來之風,亦聚於此,而被持命根之風氣所卷裹(即風智之光),永遠不動,一動即病,一開即死矣。〕,神識更現為離戲光明(謂離戲之本體光明)。次則氣息逆轉,由中脈逸入左右兩脈,斯時「中有」境相,豁然起現,行法之時,必當左右二脈氣息尚未消失之間,方適為之。所需之時,為內息尚存,約為一餐飯頃(大約二三十分鐘)。   

先雖指示,屆時仍當行法,其時所謂最初中有法性明光,亦即法身心印,不復返回。一切眾生,輪迴相續,同一根源,於中起現。   

又外氣已斷、內息未絕之際,即風(此風即指風智之光言)融入阿哇都帝之時,此即常人所謂「悶絕位」也(泛稱昏厥,或稱悶絕。西醫認為假死。斯時神識尚未完全出竅。)其停留時間,久暫無定,視身勝劣,及脈風之次第。大抵修持有素、寂定堅固、脈道較勝之人,則停住時間較久。當趁此重要關頭,以此教授指示,不計遍數,殷勤囑告,令其發心,須在諸根孔竅黃液未出之間(凡人在外氣已斷之後,必有一竅流出黃色液質。其在生前,多行惡行,色力定功劣弱者,此液流出特速,最快者,氣斷後即流出,稍緩者,能經食頃之久。但以遲緩為佳。)反覆施行。亦有罪大惡極及脈道劣弱等人,出液特速,彈指之間亦不住者。亦有能住一飯之頃者。依經教中說:「常人悶絕為三日半」(其他經中亦有傳述四日為期者,若有定力者,可延長至一七。),以故常人可住三日半始證明光。於此指示,亟當殷重為之。   

如果經過第一階段的行法,亡者已經證見法身,證入明光,就不需要行以下的法了。否則還要繼續為亡者實施第二階段的行法(經文中的「無實義空性」「本源」「無生法身」都是指我們的佛性)。   

第二階段的行法,要在外氣已斷,但內息尚存時進行。這就是我們通常說的死位中有時期,又稱「識悶絕位」,在西醫又稱為假死。這個時候人的識神並未完全出竅。識神從什麼地方出去,什麼地方就要流黃水,所以第二階段的行法要在黃水流出之前反復實施。從外氣斷到識神完全離體這段時間的長短因人而異。如果是罪大惡極,或者定力很差,身體又很弱(即「色力定功劣弱者」或「脈道劣弱者」)的人,外氣一斷,識神很快就出去了,有的還能停留一、二十分鐘。如果有定力的人,識神可以停留七天才完全離體。所以功夫越好的人,識神走得越慢。普通人一般需要三天半或四天,識神才能完全離體。   

在亡者外氣剛斷的時候,諸氣息集中於人體中脈,本性光明(即風智之光)豁然起現,這就是第一次光明顯現。大約一頓飯的時間,約三十分鐘。而未能證入者就見為妄光(即戲光明,就是平時執著在光明相上,追求來的光明,此光明與本性光明無關)。所以這時應極當體認。一旦認取,即可證入明光,而證得法身。此後,亡者氣息由中脈溢入左右二脈,第一次光明消失,中有境界就現前了。   

因此要把握第一次光明顯現的機會,行法者一定要在氣息溢入左右二脈之前,反復念誦以下各文三十分鐘:   

「ヾ指示明光尋求大道文」
「ゝ四大融入指示文」
「ゞ發心證認死位明光文」
「々明光直接教授」
這些經文在前面已經講過,這裡就不再復述。第一次明光消失後,中有境界現前,其間還會有第二次、第三次明光顯現的機會。所以第二階段的行法,又分兩部分:第一部分就是在亡者外氣剛斷三十分鐘內抓緊時間多次念誦ヾ至々文,為亡者指示第一明光。這就是原書中講的「初期中有」。第二部分就是在亡者外氣斷了三十分鐘以後,除繼續念誦ヾ至々文,同時對生起次第行者還要加誦ぁ文,為亡者指示第二明光。這就是原書中講的「二期中有」。在第二部分的行法中還要加誦あ、ぃ文為法性中有時期的行法做準備。   

乙、二期中有第二明光指授   

若亡者於最初明光(即以上所示初期明光)能認取者,當下即可解脫。設若不能認取,驚疑恐怖者,所謂第二明光,即現其前。其光來時,為外氣斷後一餐飯之頃。隨其生前或善或惡之業力,風智之光,由中脈逸入左右兩脈,自諸根孔穴外出,心識豁然開朗,約為一餐飯頃,亦視脈道勝劣及修持有無而定。爾時,其識離體外出,自己已死,尚未認知,或見親屬,一如生前,亦聞哭聲,斯時業力幻惑,凶猛境相,尚未顯現,閻羅怖畏,尚未來臨,行法之人,亟當指示如次。   

此中又分「圓滿次第行者」及「生起次第行者」(已授密法之瑜伽士,初步入觀本尊壇城修習者,謂之生起次第行者;次修自己身中氣脈明點者,謂之圓滿次第行者。)。若為圓滿次第行者,當三呼其名,依照前節々「明光直指教授」以導示之;若為生起次第行者,則當為其朗誦彼平時熟修嫻習之本尊道場觀,即呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

如果亡者在第一次死光顯現時,能夠認取,並與光明合上去,當下即可證成法身佛而得到解脫。如果不能認取,或驚疑恐怖者,就錯過了第一次成就的機會。在外氣斷了大約一頓飯的時間以後,又會有第二次明光顯現。這時亡者的氣息(即「風智之光」)由中脈溢入左右二脈,其間識神偶然外出。亡者同生前一樣,也可以看見親屬,也能聽到哭聲,但還不知道自己已死。這時業力所幻現的各種境相還沒有顯現,可怖可畏的閻羅還沒有來臨,所以行法者應抓緊時間為亡者指示。   

根據亡者生前所修的密法不同,指示也有所不同。如果亡者生前修習圓滿次第的法(即能夠將觀想成功的一切境相全部化空,歸無所得),在這時就要繼續念誦ヾ至々文,為其指示明光。如果亡者生前只修過生起次第的法(即修觀想、本尊、壇城、三脈七輪、九節佛風等)還未曾修圓滿次第的法。這時除為亡者念誦ヾ至々文外,還要加誦經文「ぁ本尊道場觀「。   

ぁ本尊道場觀(此文在亡者氣斷之後約半小時起,為之多次念誦。)   

嗟!善男子(某某):汝當入觀於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法,則觀世音菩薩即其本尊;如修文殊法或彌陀法,則文殊菩薩、阿彌陀佛,即其本尊也。)心勿散亂,勵力渴仰,專注本尊。當觀一切境相,皆無自性,如水中月,切勿觀為實質。   

以上明告,如為常人(即未受過顯密各法之普通人。)則告之曰:
  汝當觀修大悲觀自在菩薩(藏密所傳觀自在菩薩,二頭四臂,見本經卷首之圖像。)   

告已,指示亡者如何觀想。如是縱於「先期中有」未認取者,此時亦能認取勿疑。又在生前,雖有師授,然未能熟修,於「中有位」不能自證「明光」者,當必由上師或同門道侶,導令解釋。又自己雖能熟修,然以死時重病所纏,不能記憶而認取者,則此「中有教授」,在所必需。又在生前,修道雖熟,然以曾壞律儀,退失三昧耶(誓語),遂入惡趣者,則此囑告,萬不可少!總之,「初期中有」,若得證認,是為最上。若不能證,則於「二期中有」,明白導示,證智開朗,仍得解脫。又在「中有」時,所具一種「幻身」,對於自死與未死,尚未認知。迨其心識豁然開朗,爾時,體會所說教授,則法爾母子兩光(詳附注五)會遇,炳然照耀,無能為染。譬如日光破除冥,光明照耀,摧破業力,即得解脫。次則所謂「二期中有」乃漸起現為「意生身」,亡者能見境相,猶如生前所見。爾時若能證認此教授,自能獲益。因在此時,業力迷境,尚未現前,任何一切,易於轉變也。   

「ぁ本尊道場觀」內容如下:   

「某某人,你現在應當觀想生前所修持供奉的本尊。要專心致志,不要散亂,要竭力渴望瞻仰、專注本尊。同時你要明白現在所顯現的一切境相,皆無自性、無自體,如水中之月,空中之花,都是因緣所生,決不可認為實有,不可執著,要一切放下。」   

如果亡者是沒有修過顯密各法的普通人,就告訴他:
  「你現在應當專心致志的觀想觀世音菩薩(見本經卷首二頭四臂觀音像),不要散亂。」   

並且指示他應該如何觀想。這樣,亡者即使於第一次明光未能證入,於第二次明光也能認取。需要注意的是,對於以下幾種情況,一定要加強中有時期的行法,不能放鬆。   

第一,雖然生前拜過師父,受過密法灌頂,但未能精進用功修持的人。  

第二,雖然生前修法很用功、很精進,但由於業力緣故,到死的時候為重病所纏,非常痛苦,對生前所修之法,不能記憶認取的人。   

第三,生前修法很用功,很精進,但不守戒律。退失戒心,即乘急戒緩之人,死後很容易墮入惡趣(即三惡道)。   

總而言之,經過導示,亡者能在死後第一次明光顯現時,認取光明,證得法身,最為殊勝。如果第一次明光顯現的機會喪失,在第二次明光顯現時,我們再為他反復念誦經文,提醒、教導他,讓他明白,證入自內證智,亡者仍然可以得到解脫。因為此時,業力迷境還未現前,各種境界(即「任何一切」)均容易轉變。好比千年暗室,一燈即明,因業障本來空。只要我們一切放下,心空無住,與光明合上去,就可以從一切罪障中解脫出來。   


第二節 法性中有指授
  

丙、三期中有指授(三期中有、即法性中有。)   

以上導示,雖未體認本體明光(即初期中有明光。),而能認證二期中有明光者,當得解脫。若亡者為業所縛,經過以上多次導示,不能感其心識,未獲解脫,次即所謂「三期中有」,亦即「法性中有」,立即起現。此三期中有,系從死位中有三日半或四日後計算,有業力所現之幻惑迷亂境相、現臨於前,爾時亟當誦此法性中有指授密法,是為至要!此法威力,勝利極大。此時亡者靈識,如從睡夢初醒,較為清朗,凡其親屬哭泣哀號,以及撤除食器、脫換衣服、掃除床具、清潔臥室,自雖能見,而彼諸人,無能見己;他人所言,自雖能聞,而呼諸人,竟無應者。心遂懊喪,並知已死,將求重生,逡巡欲去。爾時,「聲」、「光」、「輝」三種境相,俱現於前,遂疲勞於「怖」、「畏」、「懼」三種情況之下,莫知所適。爾時亟當施此「法性中有指授密法」,高呼其名,念誦下偈,朗聲明告:   

如果亡者為業力所纏,雖然經過行法之人的多次指示教導,仍不能認取明光,這樣,亡者就失去了在死位中有時期得到救度的機會,而降入「三期中有」。即我們前面述及的「法性中有」時期。這是在亡者死後三日半或四日之後,即第五天開始。由於業力的緣故,亡者一經降入法性中有時期,識神所幻現的各種迷亂境界,接踵而來,像演電影一樣,一幕一幕的出現在眼前。此時急需為亡者念誦法性中有時期的密法指授,這一點非常重要。因為此密法經文,威力極大,可加持亡者不被業力困擾,從而得到解脫。   

在法性中有時期,亡者的識神已漸漸清醒,不再迷悶。這時亡者能聽見親屬悲痛至極的哭泣、哀號,能看見大家為他脫換衣物,撤掉食器,打掃床鋪,清潔房屋等境相。亡者雖然能看見這一切,但周圍為他忙碌的人卻看不見他;亡者雖然能清清楚楚聽見每一個人所說的話,也急於和大家說話,但大家卻聽不見他的聲音,所以亡者感到非常懊喪。當他看到自己的屍體橫在床上,大家為他哭泣,他終於明白自己已經死了,所以非常痛苦。想求重生,於是到處竄逡。這時強烈的「聲」「光」「輝」三種境相,同時在亡者面前出現,亡者感到萬分恐怖和畏懼,不知道該如何是好。所以這時應當抓緊時間,為亡者實施法性中有時期的救度法。   

法性中有時期雖然是在亡者外氣斷後第五天開始,但為了讓亡者心裡早有準備,法性中有時期的行法必須在亡者外氣斷了30分鐘後,在念誦ヾ至ぁ文的同時加誦」あ法性中有指授及六句要偈「和」ぃ令其認識本來面目教授「。   

あ法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前,盡力為之多次念誦。)   

嗟!善男子(某某):心勿散亂,勵力諦聽!夫中有者,凡有六種:所謂生處中有(一名處胎中有。)、夢境中有、靜慮中有(一名禪定中有)、死位中有(一名命盡中有)、法性中有(一名實相中有)、輪迴中有(一名生身四大輪迴中有。)。善男子!汝於此時,當歷後三種中有,所謂死位中有、法性中有、輪迴中有、三皆現前。昨日以來,汝於死位中有所現法性明光,未能認取,故復於此,飄泊無依。今者法性中有及輪迴中有二者已起,汝當於此教誡所指授者認取勿亂。   

嗟!善男子:所謂死者,今茲已臨。夫脫離此世,非汝一人,一切皆爾。汝當於此生世,勿貪、勿著,縱欲貪著,亦無能久住。汝於流轉生死輪迴中,切勿貪戀,惟當憶念上師三寶。嗟!善男子:汝於法性中有境相,縱有如何恐怖現前,汝當於此文句,記持勿忘,至心正念,依文義行,此有指授要偈云:
 
嗚呼! 此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
  所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
  於此正逢阻礙大利時 自識所現「寂」「怒」勿生怖

如上教授,說令聽聞,俾其心中憶念其義,縱有種種恐怖現象,決定認識,知即我本來面目,牢記勿忘。  

「あ法性中有指授及六句要偈」內容如下:   

「某某人,請你不要散亂,要專心致志聽我為你講法。關於中有可分為六種,即生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪迴中有。現在你正面臨著死位中有,法性中有及輪迴中有時期。在死位中有時期開始時,我們已經為你指示有兩次光明顯現,但你沒能認取,所以現在仍然飄泊無依。很快法性中有時期和輪迴中有時期的境相就要在你面前顯現。請你不要慌亂,應該認真聽我對你的指示,極當體認,不要懷疑。   

某某人,我們平常所講的死亡,如今已降臨到你身上。生老病死是人生的必然規律,沒有人能夠例外。有生必有死,一切都如此。現在你應該放下一切,不要再貪戀這個世界,因為你已經死亡,即使貪戀也沒有用!沒有什麼東西能夠久住於世。所以在此流轉生死的緊要關頭,你一定要回憶上師對你的教導,依靠佛法僧三寶,才能從痛苦中解脫出來。   

某某人,當法性中有的各種境界現前時,無論它多麼恐怖,你都不要害怕。一定要專心致志,去除雜念,要記住並依照下面的六句要偈去做。這六句要偈就是:   

嗚呼! 此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
  所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
  於此正逢阻礙大利時 自識所現寂怒勿生怖

(這六句偈文的意思是:如今你正面臨法性中有時期,對於法性中有時期所顯現的各種恐怖境相你都不要害怕。因為中有時期的一切現相都是我們的佛性(即自內證智)所顯現的。對於佛菩薩的寂怒雙身像更不要害怕,因為這正是佛菩薩放光來接引你了。所以你只要不驚不怖就可以從業力中解脫出來,證得報身而獲得大利益。)」   

ぃ令其認識本來面目教授(此文在亡者死後四日前,多次念誦。)   

嗟!善男子(某某):汝於身心分離之時,法性清淨淨相,自性微妙明光,燦然照耀,驚心動魄,猶如春日原野,陽焰閃動,此中景象,人人皆現,勿怖勿畏,勿生驚恐,當知即汝法性本光。又從光內突發洪厲法性本聲,猶如千雷一時齊震,應即認識,此亦汝自己法性本聲也,鎮定勿亂,勿怖勿懼。蓋汝此時,已具有所謂習氣意生之身,非復質礙血肉之軀,「聲」、「光」、「輝」三項,任起於前,亦於汝身無能為害,以汝此時無死因也。汝今若能認識自識所現本來境相,當可認知即是「中有」。   

嗟!善男子!若未認識當下本來境相,縱於人間如何觀修,而未遇此指授訣要,則定於「光」生怖、於「聲」生恐、於「輝」生懼。若不了知此教授之要點,則不認識「聲」、「光」、「輝」三項,仍當流轉生死輪迴苦海而已。   

「ぃ令其認識本來面目教授」內容如下:   

「某某人,當你死亡約五天後,識神將從身體裡出來。在此身心分離之際,從我們清淨本性中顯現出微妙的明光,光輝燦爛,猶如春日原野上閃動的陽焰,驚心動魄。如此景象,每個人死後都會經歷。對此你不要驚慌害怕。要知道這些景象都是你本性光明所顯現的。在光明閃爍的同時,又從光內發出千雷齊震之聲,這是你本性光明所具有的宏大法聲。所以你要鎮定,不要慌亂,不要怖畏。因為你已不再是血肉之軀,而是中陰之身。再強烈的聲、光、輝對你的身體也無能為害。你已經死過,不會再死。你要知道所有這些中有境相都是你自識變化所幻現的,正是你本來面目的體現。這就是中有教授密法的要訣!   

某某人,在生前無論你如何觀修,若不知道此教授之要訣,則在法性中有時期,必定於光生怖,於聲生恐,於輝生懼,最終不得不在生死苦海中輪迴,無有了期。如果你能夠明白此教授之要訣,就能夠於聲、光、輝中與光明合上去而證得報身佛。」   

在法性中有時期到來之前,行法的人要反復念誦以上ヾ至ぃ文,使經文含義深深印入亡者的八識田中。這樣當法性中有時期種種恐怖境相到來時,亡者就能知道這都是我們的本性光明所顯現的,這樣就能從痛苦中解脫出來。   


(三)、第三階段行法   

第二章 法性中有業力幻象   

丁、初周證入寂相部尊   

第一日誦法(亡者死後第五日、此日有佛兩尊前來接引)   

嗟!善男子(某某):汝已悶絕三日有半至四日,從悶絕而復甦,自設問曰:「我今何故起現如是境相」?汝當了知、此即「中有」。此時正際返入輪迴,所有一切境相,悉皆現為明光佛身,虛空遍現蔚藍色光。   

爾時中央密嚴剎土(一稱明點勇現剎土,一稱奧明天。)世尊「毗盧遮那如來」(亦稱「大日如來」或稱「光明遍照佛」。),其身白色,坐獅子寶座;手持八輻金輪,與虛空法界自在母面合交抱,來現汝前,此為「色蘊」法爾清淨藍光,此光晃耀,嚴以明點及微光點,燦然明澈,自「毗盧遮那如來」父母雙尊胸中照臨汝前,直射汝心,眩目難睜,不敢逼視。而與此同時,又有「天道」白光不起怖畏者,並臨汝前。此時汝為「愚痴」業力所牽,怖畏藍光,故於「法界體性智」光,生起恐怖而欲逃避;反於「天道」白光不生怖者,起欣樂想,而欲趨入。我今告汝,此時汝當於彼燦然明澈晃耀眩目之藍光,勿怖勿畏,不可逃避,此即所謂如來光明法界體性智也。當於其中,深生信樂,起渴仰心,而自念言:「此是世尊毗盧遮那大悲恩光」,亟起皈依,恭敬祈請。爾時世尊毗盧遮那、即接引汝出離「中有險峽」。汝對「天道」白光不眩目者,切勿欣樂,勿貪勿著。若生貪著,即淪天趣,復轉六道,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿睹;而於閃爍眩目之藍光,當起欣樂,發猛利心,渴仰世尊毗盧遮那如來,至心專注,念誦下偈,隨我發如是願:   

嗚呼! 愚痴熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀
  毗盧遮那 導引在前 大自在母 護持於後
  祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是虔敬猛利發願,即化虹光,融於毗盧遮那父母雙尊胸中,於中央密嚴剎土,以圓滿受用行相而證佛位。   

「第一日誦法」內容如下:   

「某某人,經過三日半到四日的昏迷,你已漸漸清醒。但自己還不明白是怎麼回事?為什麼會見到這些境相?你應該知道:現在你正處在法性中有時期,快要進入六道輪迴了。在法性中有時期的第一天,從中央佛土即密嚴剎土,有世尊毗盧遮那如來前來接引。毗盧遮那如來身體呈白色,坐在獅子寶座上,手持八輻金輪,和虛空法界自在母面合交抱,顯現在你面前。從毗盧遮那如來父母雙尊胸中放射出藍色的光芒,使整個虛空呈現出蔚藍色。這光芒正是從我們本性中顯發的,色蘊清淨時所顯現的法界體性智光。此光非常強烈,絢耀奪目。光中有無數明點和微光點,跳耀閃爍。顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在藍色佛光閃耀的同時,天道白光也在你面前顯現。由於你被愚痴業力牽纏,對於佛放射的強烈藍光感到恐懼,甚至逃避。而對天道白光卻感到歡欣喜悅,覺得天道白光不剌眼,很舒服,並準備投入。   

我現在鄭重地告訴你:你不應逃避燦爛明澈,晃耀眩目的藍光,不應對此產生怖畏之心。因為這正是毗盧遮那如來為接引你而放射的光明。當耀眼藍光顯現時,你應當深生敬仰、渴求之心,並想:這就是世尊毗盧遮那如來的大悲恩光,這是象徵佛之法界體性智的光明。對此強烈的光明,你要恭敬祈請、立即皈依。這樣,世尊毗盧遮那如來就會接引你脫離中有險峽之道。對於天道不剌眼的白光,你千萬不可生歡喜之心,不要貪著,要回避勿視。否則,你就會淪落天道,再次陷入六道輪迴之中,得不到解脫。   

所以,對閃爍耀眼的藍色佛光,你應生歡喜之心,一心專注,渴望瞻仰世尊毗盧遮那如來雙尊。並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼! 愚痴熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀
  毗盧遮那 導引在前 大自在母 護持於後
  祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

(這段偈文的解釋請參見本書196頁)   

你應該非常虔誠恭敬的發願,義無反顧融入毗盧遮那如來父母雙尊胸中。這樣就可以化為虹光,與佛光水乳交融,無二無別,當下證得自受用報身,而成就報身佛。次一等也可以生到中央密嚴剎土得真實受用。」   

第二日誦法(在亡者死後第六日,此日有佛六尊前來接引。):   

又雖已如前指示,然緣於「瞋」「恚」業障,對「光」與「輝」、懼而逃避,雖發是願,仍復迷而不悟,則第二日中,有「金剛薩埵不動如來」聖眾、及「地獄」惡業之光,同時並來現前,此時當復指示,呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!此第二日,有「水大」白色淨光,來現汝前。爾時,東方藍色「現喜剎土」(梵名:阿比羅提。藏名:恩巴爾嘎哇。)世尊「金剛薩埵不動如來」,其身藍色,手執五鈷金剛杵,坐大象寶座,與「瑪嘛幾母」面合交抱,現臨汝前;「地藏」「彌勒」二菩薩、與「拉先女」(舞女)「補[艸/別]女」(花女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為「識蘊」法爾清淨白光,即「大圓境智」。此光晃耀,嚴以明點及微光點,驚眩欲絕,自金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,眩目難睜,不敢逼視。而與此同時,又有「地獄道」不眩目之煙灰色光,亦與智光並臨汝前。此時汝為「瞋」「恚」業力所制,怖懼白光而欲逃避;反於地獄道不眩目之煙灰色光,起欣樂想而欲趨入。我今告汝!此時汝當於彼晃耀眩目之白光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中明了任運,坦然而住,更當於彼,信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:「此是金剛薩埵不動如來大悲恩光」,亟起皈依,深心祈請,自維此即金剛薩埵不動如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時金剛薩埵不動如來,即來接引,拔汝出離「中有險峽」。又當於彼地獄煙光不眩目者,勿生歡喜。此為汝「瞋」「恚」熾盛所積罪障而來誘引之光,汝若貪著彼光,當墮「那落迦」(地獄)處,陷於苦不堪忍泥塗之中,永無出期,此是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿視,斷除「瞋」「恚」,勿貪勿著;而於炳然照耀之白光,深生敬仰,至心專注金剛薩埵不動如來尊前,生起猛利欲樂,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼! 瞋恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀
  金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持於後
  祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是至心虔敬發願念誦上偈,則化虹光,融入世尊金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,於東方現喜剎土,證得圓滿受用身而成佛矣。   

在法性中有時期的第一日,我們已經為亡者做了指示,但由於亡者「瞋」、「恚」業障太重,對佛心放射出耀眼的「光」「輝」,感到非常害怕,反而逃避。雖按上述發願,實際仍執迷不悟,不得解脫,所以到法性中有的第二天,有金剛薩埵不動如來聖眾及地獄惡業之光,同時顯現於亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名,再次對亡者進行指示。   

「第二日誦法」內容如下:   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!現在你正處在法性中有時期的第二天,這一天有自性發出的水大白色光明在你面前顯現。這時,有東方現喜剎土世尊金剛薩埵不動如來,身體呈藍色,手持五鈷金剛杵,坐大象寶座,與瑪嘛幾母面合交抱;同時還有地藏、彌勒二尊菩薩相伴,和舞女、花女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅,前來接引你。從金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中放射出白色的光芒,此光明正是從我們本性中發出的、識蘊清淨時所顯現的大圓鏡智光。此光非常強烈,絢耀奪目,光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍。顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在白色佛光閃耀的同時,地獄道不刺眼的煙霧似的光也來到你面前。因為你被瞋、恚業力所牽纏,對於佛放射的強烈白光感到恐懼,甚至逃避。而對地獄道不剌眼的煙霧似的光感到舒服,並想投入。   

我現在鄭重的告訴你:你不應當害怕、逃避強烈耀眼的白色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心。縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的白光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那麼就想此光明是金剛薩埵不動如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣金剛薩埵不動如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到東方現喜剎土得真實受用。至於地獄道不刺眼的煙霧似的光,是由於你的瞋、恚業障深重而顯現的,是專門引誘你進入六道輪迴的光。所以對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則,你就會墮入地獄道而陷入不堪忍受的痛苦之中,永無解脫之日。   

所以你要斷除瞋、恚之心,應當對強烈耀眼的白色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰金剛薩埵不動如來雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:   

嗚呼! 瞋恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀
  金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持於後
  祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

(此段偈文的解釋請參見本書191頁)   

你這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光融入金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到東方現喜剎土得真實受用。」   

第三日誦法(在亡者死後第七日,此日有佛六尊前來接引。)   

又雖已如上指授,然有補特伽羅(即眾生之異名)我慢貢高,罪業深重,於大悲光鉤,怖而逃避。迨至第三日,則有世尊「寶生如來」與聖眾俱,前來接引;同時又有「人道」之光,並來現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第三日,有地大黃色淨光,來現汝前。爾時,南方黃色「光榮佛土」(藏文貝登,此云吉祥,或譯具德)世尊「寶生如來」,其身黃色,手持摩尼妙寶,坐寶馬寶座,與「佛眼母」面合交抱,現臨汝前:「虛空藏」「普賢」二菩薩、與摩梨女鬘都毗女(香女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為「受蘊」法爾清淨黃光,即「平等性智」。此光晃耀,嚴以明點及微光點,自寶生如來父母雙尊胸中照臨汝前,直射汝心,眩目難睜,不敢逼視;而與此同時,又有「人道」之淡黃光不眩目者,亦與智光並臨汝前,直射汝心。此時汝為「我慢」業力所制,於彼眩目之黃光,生起驚怖而欲逃避;反於人道不眩目之淡黃光起樂著想、而欲趣入。我今告汝,此時汝於彼晃耀眩目之黃光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中明了任運、坦然而住,更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:「此經是寶生如來大悲恩光」,亟起皈依,深心祈請。自維此即寶生如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時寶生如來即來接引,拔汝出離中有險峽。又當於彼人道淡黃光勿生歡喜,彼乃為汝「我慢」熾盛所積習氣而來誘引之光,汝若貪著,當墮人道,復受生老病死之苦,淪沒於生死泥塗之中,無解脫期,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿視,斷捨我慢,並斷習氣,及對彼光,勿貪勿著;而於彼燦然眩目之黃光,深生信樂,至心專注,渴仰世尊寶生如來,念誦下偈,隨我發如是願:   

嗚呼! 我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
  寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後
  祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土

如是至心誠敬發願,則化虹光,融入寶生如來父母雙尊胸中,於南方「光榮剎土」,證得圓滿受用佛身矣。   

雖然我們在法性中有時期,為亡者進行了兩天的指示,但有些貢高我慢的眾生,由於罪業深重,當佛放光來接引時,反而嚇得逃避,因而不得解脫。所以等到法性中有時期的第三天,有世尊寶生如來及其聖眾前來接引,同時人道之光也來到亡者面前。這時要呼喚亡者的姓名,對亡者進行指示。   

「第三日誦法」內容如下:   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天已是法性中有時期的第三天,這一天有自性發出的地大黃色光明在你面前顯現。這時南方光榮佛土世尊寶生如來,身體呈黃色,手持摩尼寶珠,坐寶馬寶座,和佛眼佛母面合交抱;同時還有虛空藏、普賢兩尊菩薩相伴,和摩梨女、香女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅,前來接引你。從寶生如來父母雙尊胸中放射出的黃色光芒,正是從我們本性中發出的,受蘊清淨時所顯現的平等性智光。此光非常強烈,絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在黃色佛光閃耀的同時,人道不剌眼的淡黃色光也來到你面前。因為你被我慢業力牽纏,對佛放射的強烈黃光感到恐懼,甚至逃避。而對人道不剌眼的淡黃色光感到舒服,並想投入。   

我現在鄭重地告訴你:你不應該害怕、逃避強烈耀眼的黃色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的黃光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那麼就想此光是寶生如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣寶生如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到南方光榮佛土得真實受用。至於人道不刺眼的淡黃色光,是由於我慢業障深重所顯現的,是專門引誘你進入六道輪迴的光。所以對此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則,你就會墮入人道,再受生、老、病、死之苦,沉輪於六道輪迴之中。   

所以我們要斷除我慢習氣,應當對強烈耀眼的黃色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰寶生如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:   

嗚呼! 我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
  寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後
  祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土

(此段偈文的解釋請參見本書192頁)   

這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光融入寶生如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到南方光榮佛土得真實受用。」   

第四日誦法(在亡者死後第八日,此日有佛六尊前來接引)   

如上指示,縱其根器如何下劣,亦必解脫無疑。然有曾造大罪之人、及失壞三昧耶戒等、或斷善根之類,迄尚不能認取者,遂為「貪欲」及罪障所制,對於「聲」「光」,怖而逃避,則第四日有世尊「無量光如來」(即阿彌陀佛)聖眾,及由「貪」「慳」所釀成「餓鬼道」之暗紅光, 同時並來現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第四日,有「火大」紅色淨光,起現汝前,爾時西方紅色「極樂剎土」「世尊無量光如來」,其身紅色,手執蓮華,坐孔雀寶座,與「白衣母」面合交抱,現臨汝前,「觀自在」「妙吉祥」二菩薩與「吉地女」(歌女)「阿洛哥女」(燈女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為「想蘊」法爾清淨紅光,即「妙觀察智」。此光晃耀,嚴以明點及微光點,眩目難睜,自無量如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,不敢逼視,汝當對之,勿生怖畏;而與此同時,又有「餓鬼道」暗淡紅光不眩目者,亦與智光並來照臨,當於其光,勿生歡喜,亦勿貪著。爾時,汝為「貪欲」熾盛業力所制,於彼眩目之紅光,生起怖畏而欲逃避;反於「餓鬼道」暗淡紅之光不眩目者,起樂著想、而欲趨入。我今告汝,此時汝當於彼晃耀眩目之紅光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中,明了任運,坦然而住,更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:「此是無量光如來大悲恩光」,亟起皈依,深心祈請,自維此即無量光如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時無量光如來即來接引,拔汝出離中有險峽。又當於彼餓鬼道暗淡紅光不眩目者,勿得貪著。彼乃為汝「貪欲」熾盛所積習氣而來誘引之光,汝若貪著,即墮餓鬼道,而受極難堪忍饑渴之苦,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,勿生貪著,斷除習氣,勿起愛戀;而於燦然眩目之紅光,對之生起欣樂,專注渴仰 世尊無量光如來父母雙尊,念誦下偈,隨我發如是願:   

嗚呼! 貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
  無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後
  祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是誠敬殷重發願,則化虹光,融入世尊無量光如來父母雙尊胸中,於西方「極樂剎土」證得圓滿受用佛身矣。   

經過上述指示,既使是下下根器也應該得到解脫。但仍有一些罪大惡極之人,或者破壞戒律,或者缺少善根,因貪欲熾盛,雖經指示,仍然不能認取明光,得不到解脫。到第四日有世尊無量光如來(即阿彌陀佛)及其聖眾,和由於貪、慳所變現的餓鬼道暗紅色光,同時在亡者面前顯現。這時應當呼亡者姓名,對亡者進行指示。   

「第四日誦法」內容如下:   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天是法性中有時期的第四天,這一天有從自性發出的火大紅色光明在你面前顯現。這時,西方極樂剎土世尊無量光如來,身體呈紅色,手執蓮花,坐孔雀寶座,和白衣佛母面合交抱;同時還有觀自在、妙吉祥兩尊菩薩相伴,和歌女、燈女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從無量光如來父母雙尊胸中放射出紅色的光芒。此光明正是從我們本性中發出的,想蘊清淨時所顯現的妙觀察智光明。此光非常強烈,絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在紅色佛光顯現的同時,餓鬼道不剌眼的暗淡紅光也來到你面前。因為你貪欲熾盛,受此業力牽纏,對於佛放射的強烈紅光感到恐懼,甚至逃避。而對餓鬼道不刺眼的暗淡紅光感到舒服,並想投入。   

我現在鄭重的告訴你:你不應該害怕、逃避強烈耀眼的紅色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的紅光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光明就是你的本性光明,那麼就想此光明是無量光如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣無量光如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到西方極樂剎土得真實受用。至於餓鬼道不剌眼的暗淡紅光,是由於你貪欲熾盛所化,是專門引誘你墮入餓鬼道的光。對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則,你就會墮入餓鬼道,飽嚐難以忍受的饑渴之苦而不得解脫。   

所以我們要斷除貪、慳之心,應當對強烈耀眼的紅色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰無量光如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:   

嗚呼! 貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
  無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後
  祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

(此段偈文的解釋請參見本書193頁)   

這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光,融入無量光如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到西方極樂剎土,得真實受用。」   

第五日誦法(在亡者死後第九日,此日有佛六尊前來接引。)   

如上指示、縱其根器如何下劣,未有不解脫者。又雖已指示,而有一類有情,久狃結習,終為強盛之習氣所制,不能克服,而為「嫉妒」惡業支配,於「聲」及「光」生起恐懼,大悲光鉤,未能認取。迄至第五日間,仍復飄泊無依。爾時有世尊「不空成就如來」聖眾大悲恩光前來接引;同時又有「嫉妒」煩惱所感「阿修羅道」之光,亦來誘引。此時指授之法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第五日,有「風大」綠色淨光,來現汝前。爾時,北方綠色「勝圓剎土」世尊「不空成就如來」,其身綠色,手執交叉金剛杵,坐大鵬寶座,與「三昧耶多羅母」(即綠度母)面合交抱,現臨汝前;「金剛手」「除蓋障」二菩薩與「健第女」(涂女)「尼得女」(食女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為「行蘊」法爾清淨綠光,即「成所作智」。此光晃耀,嚴以明點及微光點,眩目難睜,自不空成就如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,不敢逼視;而與此同時,又有「阿修羅道」暗綠光、乃「嫉妒」為因所成不眩目之光,亦與智光並臨汝前。汝當對之勿生愛憎而修等捨(安住於非苦非樂之境,謂之等捨。);並當對之不可歡喜。爾時,汝為嫉妒熾盛業力所制,於彼眩目之綠光,懼而逃避;反於阿修羅道不眩目之暗綠光起樂著想,而欲趨入。我今告汝、此時汝當於彼晃耀眩目之綠光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中,明了任運,坦然而住,更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明,與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰,而自念言:「此是不空成就如來大悲恩光」,亟起皈依,深心祈請,自維此即不空成就如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時,不空成就如來即來接引拔汝出離「中有險峽」。又當於彼阿修羅道不眩目之暗綠光,勿生貪著。彼乃汝嫉妒熾盛所積業力而來誘引之光,汝若貪著,則墮阿修羅道,感極難忍受鬥爭之苦,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,斷除習氣,勿貪勿著;而於晃耀眩目之綠光、生起信樂,專注渴仰世尊不空成就如來父母雙尊,念誦下偈,隨發如是願:   

嗚呼! 嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
  不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後
  祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是虔誠殷重發願,則化虹光,融入世尊「不空成就如來」父母雙尊胸中,即於北方「勝園剎土」,現證圓滿受用身而成佛矣。   

經過上述指示,即使是下下根人,也應當得到解脫。但有一些人,因爭強好盛,惡習難改,受嫉妒惡業支配,對聲、光、輝感到恐懼,對佛菩薩的救度不能認取。到法性中有時期的第五天,仍然飄泊無依。於是,這一天有世尊不空成就如來及其聖眾放光前來接引,同時由嫉妒煩惱所感的阿修羅道暗綠色光也前來引誘。這時應呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。   

「第五日誦法」內容如下:   

「某某人,不要散亂,請仔細聽我為你指示!現在你正處在法性中有時期的第五天,這一天有自性發出的風大綠色光明在你面前顯現。這時北方勝圓剎土世尊不空成就如來,身體呈綠色,雙手各持一金剛杵交叉胸前,坐大鵬寶座,和三昧耶多羅母(即綠度母),面合交抱;同時還有金剛手、除蓋障兩尊菩薩相伴,和涂女、食女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從不空成就如來父母雙尊胸中放射出的綠色光芒,正是從我們本性中發出的,行蘊清淨時所顯現的成所作智光明。此光非常強烈,絢耀奪目。光中有無數明點及微光點跳躍閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在綠色佛光閃耀的同時,阿修羅道不剌眼的暗綠色光也來到你的面前。你由於嫉妒心重,受此業力牽纏,對於佛放射的強烈綠光感到恐懼,甚至逃避。而對於阿修羅道不剌眼的暗淡綠光感到舒服,並想投入。   

我現在鄭重的告訴你:你不應當害怕、逃避強烈耀眼的綠色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的綠光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那麼就想此光明是不空成就如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣不空成就如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到北方勝園剎土得真實受用。至於不剌眼的暗淡綠光,是由於你嫉妒熾盛所化,是專門引誘你墮入阿修羅道的光。對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則你就會墮入阿修羅道而受無休無止的爭鬥之苦,不得解脫。   

所以我們要斷除嫉妒之心,應當於強烈耀眼的綠色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰不空成就如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:   

嗚呼! 嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
  不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後
  祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

(此段偈文的解釋請參見本書195頁)   

這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光融入不空成就如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到北方勝園剎土得真實受用。」   

第六日誦法(在亡者死後第十日,此日共有佛四十二尊俱來接引)   

上來五日,經已多次指示,縱福緣如何薄劣,初次未能認取,再次亦當認取,只須認取其一,而未有不解脫者。然亦有如是指授多次,以習氣深重,長夜伴隨,淨相智慧,向未熟稔,為業支配,雖得指認,仍為邪惡習氣引導於外,大悲光鉤,不能攝引,於「光」及「輝」,生起怖畏,復淪生死。則於第六日,復有五部如來父母雙尊與眷屬俱,一時齊現於前,其時六道之光,亦齊現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!迄至昨日,五部如來,各現其相,雖已指示,而汝為惡習所牽,於彼起怖,故迄今日,仍留於此。汝先若能於五部如來智慧本光,識為本體境相,則於五部各佛身中,早已化為虹光,汝已成為圓滿受用佛身。以汝無知,故今仍復漂泊於此,故當諦實觀察,勿得散亂。今有五部如來具足境相,名為「四智和合之光」,前來迎汝,當認取之。   

嗟!善男子:四大清淨四色之光,今來現前。此時,中央「密嚴剎土」「毗盧遮那」父母雙尊及與眷屬,俱來現前;東方「現喜剎土」「金剛薩埵」父母雙尊及與眷屬,俱來現前;南方「光榮剎土」「寶生」父母雙尊及與眷屬,俱來現前;西方「極樂剎土」「無量光」父母雙尊及與眷屬,俱來現前;北方「勝圓剎土」「不空成就」父母雙尊及與眷屬,俱從虹光曼陀羅海,來現汝前。   

嗟!善男子:此五部雙尊之外,又有四門守護明王:即「降三世明王」「大威德」「馬頭」「甘露軍茶利」等四大明王;及四門守護明妃:所謂持「鉤」女、持「索」女、持「鎖」女、持「鈴」女;及天道之佛「帝釋」、阿修羅道佛「諍心」(梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯淨心。)、人道佛「釋迦獅子」、傍生道佛「獅子善住」、餓鬼道佛「焰口」、地獄道佛「法王」等諸佛世尊,六道六佛,俱來現前;又有「普賢如來」「普賢佛母」,即諸佛之祖普賢父母雙尊(詳附注六),亦來現前。以上共有報身佛四十二尊,自汝心內外出,來現汝前。此皆為汝本來清淨境中之所顯現,當認取之。   

〔附注六:普賢如來,梵音阿達爾嘛,義為無生法爾。藏文轉音滾都桑波,為原始法身如來。(釋迦佛為原始如來之應化身)謂法身本自如如,智德圓滿,周遍法界,超思量,離言詮,無始無終,非修非證,現雙身一絲不掛相,故有普賢佛母。西藏寧瑪派九乘教義,奉為最高無上之尊。在本經中,居寂靜部四十二尊之上首,即為普賢父母雙尊,故稱為諸佛之祖。又在本經前面「明光直指」教授中,有「法性普賢父母」及「證智普賢如來」句,即可略明此雙尊「法性」及「證智」之功用,與吾人本為一體,不可分離。此中義理,非深明西藏無上密義者,不能了解。惟因此尊之名號,為我漢地人所不習見,又因「普賢」二字與八大菩薩中之普賢菩薩同一名號,恐為人疑誤,故附注於此。〕   

嗟!善男子:此諸剎土,亦非他有,乃汝自心四方與中央本來具足者,今自汝心,出現於外,現臨汝前。彼諸佛身,亦非他來,乃汝自內證智本具力用,法爾所成,故當如是而認取之。   

嗟!善男子:彼諸佛身,亦復不大不小,形量相等,嚴具形色,坐勢寶座,各具標幟。彼諸佛身,共成五聚,皆為雙身;每聚周圍,各具五色光輞;其中男尊,即為雙持部之菩薩;女尊,即為雙持部之明妃。如是形成整個曼陀羅,一時俱集,圓現汝前;此即與汝相依為怙之本尊也,汝當認取。   

嗟!善男子:從此五部如來父母雙尊身中,流出四智和合之光,極為微妙;猶如日光眩耀,照臨汝心,來現汝前。   

此中初自「毗盧遮那」胸中,放射「法界體性智」光,顯為藍色,晃耀眩目,有一光台,照觸汝心,合而為一;其光台上藍色明點,與光同俱;如覆翠蓋,燦然眩目。其上亦以自性明點,各五為飾,無有邊中,嚴以明點及微光點,來現汝前。   

自「金剛薩埵」胸中,放射「大圓鏡智」光,顯為白色;光台之上,白色明點,如覆明鏡,嚴以明點及微光點,來現汝前。   

自「寶生」胸中,放射「平等性智」光,顯為黃色;光台之上,黃色明點如覆金盞,嚴以明點及微光點,來現汝前。   

自「無量光」胸中,放身「妙觀察智」光,顯為紅色;光台之上,紅色明點,如覆珊瑚寶蓋,嚴以明點及微光點,來現汝前。以上四佛智光之底,光彩具足,極為顯明,眩目難睜;亦由自性明點,各五為飾,無有邊中;遍嚴明點及微光點,悉與法界體性智光相同,此所顯現,與汝自心,密切聯系,和合相應,自然而來起現也。   

嗟!善男子:彼等諸光,皆汝自內證智,本體具足力用所現,非從外來;故當於彼,無礙印合,亦勿驚怖,攝心入定,於無分別中,坦然而住,即此狀中,諸佛之身光與汝身融合為一而成佛矣。   

嗟!善男子:此中獨無成所作智之佛光照臨於汝者,以汝自內證智力用未圓,故不顯現。   

嗟!善男子:此即所謂「四智和合之光」,亦名「金剛薩埵四密孔道」。此時汝當憶念往昔上師指授語訣,若能憶及所指授義,即於當前境界,生起信樂;猶如母子會遇,亦如親舊故知,先已熟諗,今又相逢,立即認取,無可疑慮;於自己本體境相,認為本來面目,信為清淨法性無可轉變之正道,生起「恆流三摩地」,融為證智大任運身,依受用報身而證佛位,永不退轉。   

嗟!善男子:與智光同時,又有不淨迷幻境相六道六光,亦來現前;所謂「天道」白光不眩目者,「阿修羅道」暗綠光不眩目者,「人道」淡黃光不眩目者,「傍生道」呆藍光不眩目者,「餓鬼道」呆紅光不眩目者,「地獄道」煙灰色光不眩目者,此六道之光,亦與智光並來現前。爾時,汝於其光,皆無取著,於無所緣中,坦然安住。汝若於彼清淨智光,生起怖畏,而於不淨輪迴六道之光,起貪著者,當受六道眾生之身,疲療生死大苦海中,無解脫期。   

嗟!善男子:汝若未得上師教誡所指示者,於前所說佛身及清淨光,恐懼怖畏,而於不淨輪迴之光,反而生起愛戀。今勿如是!應於清淨智光,晃耀眩目者,恭敬信樂,而自念言:「世尊五部如來大悲智光,乃為哀愍攝受於我而現在前,亟當皈依」。對於迷幻境相六道之光,勿貪勿著,至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊,念誦下偈,隨我發如是願:   

嗚呼! 五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
  五部如來 導引在前 五部明母 護持於後
  脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽
  送我往登 五清淨土    

如是發願念誦,認識本體境相,即可無二交融而成佛矣。中根之人,虔敬殷重,自認取已,即得解脫;下根之人,則於清淨誓願之力,斷絕六趣生門,悟解四智和合實境,於「金剛薩埵」密孔道中,而成佛道。   

亡者經過法性中有前五天的多次指示,縱然福薄根劣,只要在這些指示中能認取一次,就可以獲得解脫。然而有些人習氣深重,如漫漫長夜,智慧之燈難以點燃;如烏雲遮日,雖經多次指示,仍然為邪惡習氣所支配。對佛光產生怖畏而得不到解脫。這樣到法性中有時期的第六天,又有五部如來父母雙尊及其聖眾,共四十二尊佛菩薩一齊在亡者面前顯現。同時六道劣光也一齊出現在亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。   

「第六日誦法」內容如下:   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!直到昨天,分別有五部如來雙尊以不同形像顯現在你面前,我已為你指示。如果於其中任何一尊你能皈依認取,即可化為虹光證得圓滿自受用報身。但由於你為惡業所牽,對這些佛菩薩雙尊形像產生恐懼而逃避,所以直到今天仍然未能得到解脫。現在你應當注意:今天有五部如來雙尊及其聖眾放射出四智合和之光,前來接引,不要再錯過時機,一定要與光明合上去。   

某某人,今有四大清淨四色之光現前。此時中央密嚴剎土毗盧遮那父母雙尊及其眷屬,東方現喜剎土金剛薩埵父母雙尊及其眷屬,南方光榮剎土寶生父母雙尊及其眷屬,西方極樂剎土無量光父母雙尊及其眷屬,北方勝圓剎土不空成就父母雙尊及其眷屬,前來接引。除此之外,還有四門守護明王:即降三世明王、大威德明王、馬頭明王、甘露軍茶利明王;和四門守護明妃:即持鉤女、持索女、持鎖女、持鈴女;和主持六道的六佛:即天道之佛帝釋、阿修羅道之佛諍心、人道之佛釋迦獅子、傍生道之佛獅子善住、餓鬼道之佛焰口、地獄道之佛法王;和諸佛之祖:普賢如來、普賢佛母雙尊,一齊前來。以上共有報身佛四十二尊,匯聚成虹光曼陀羅顯現在你的面前。  

某某人,以上所說的這些形像都是佛性(自性、法身)的妙用。東、南、西、北、中五方佛土,並非離開你的自性而另有方所。因為你的自性本來具足一切方位;這些報身佛也不是外來的,都是你自性的顯現。從佛心中放射出的光芒,正是你心清淨時才能見到的本性光明。你不要懷疑,一定要認取,與本性光明合上去,即可證成報身佛。   

某某人,以上四十二尊佛菩薩中的五方五佛。都是佛父佛母雙尊齊現。其中男尊為雙持部菩薩,女尊為雙持部明妃。每尊佛身大小完全相等,但各有不同顏色,都坐在寶座上,手拿不同法器,各具不同標幟。在每一方佛父佛母雙尊周圍都有五色光輞,光光相映。如此形成一個美妙的虹光曼陀羅顯現在你面前。這就是你可以依靠的,應當皈依的本尊。   

某某人,從上述五部如來父母雙尊胸中,放射出極為微妙的四智和合之光,猶如日光眩耀,顯現在你面前,直射入你的心中:   

從毗盧遮那如來胸中,放射出藍色的法界體性智光,明亮耀眼。其放光處恰似一個光台,光台之上有許多藍色明點和微光點,如覆翠蓋,燦爛眩目。這些明點五個五個連在一起,無邊無際,在你面前顯現。   

從金剛薩埵如來胸中,放射出白色的大圓鏡智光,明亮耀眼。光台之上有許多白色明點和微光點,如覆明鏡。   

從寶生如來胸中,放射出黃色的平等性智光,明亮耀眼。光台之上有許多黃色明點和微光點,如覆金盞。   

從無量光如來胸中,放射出紅色的妙觀察智光,明亮耀眼。光台之上有許多紅色明點和微光點,如覆珊瑚寶蓋。   

以上所說四智和合之光,又叫「金剛薩埵四密孔道」這四智之光,光彩具足,非常明亮,令人眩目難睜。光中明點,五個五個連接在一起,無邊無際。這些光明都是從你的自性中發出的,是你的心與佛的心和合相應之時,自然而然起現的,這些光明並非離開你的自心從外而來。所以,對此光明,你要勿驚勿怖,攝心入定,坦然而住。你應與諸佛之光合而為一,這樣即可與佛水乳交融而成就報身佛。   

某某人,今日佛光之中唯獨沒有成所作智之光,這是因為你的覺行不圓,所以沒有顯現。   

某某人,在此關鍵時刻,你應當回憶往昔上師對你的教誨。如果這時你能記憶上師指授之義,就會對當前的境相歡欣喜悅,生起信心。因為你早已熟悉,今又相逢,猶如遇見親舊故知;又如母子相遇,會毫無疑慮,立即認取:這就是我自己的本來面目,這就是清淨法身!於是,你就會生起正定,義無反顧與光明融為一體,證得自受用報身而成佛。   

在四智之光照射的同時,不剌眼的六道六光也顯現在你面前。你應注意,這些不剌眼的六道之光,是你心不清淨時顯現的迷亂幻境,是專門引誘你墮入六道輪迴的光。這六道之光就是:天道不剌眼的白光,阿修羅道不剌眼的暗綠光,人道不剌眼的淡黃色光,傍生道不剌眼的呆藍光,餓鬼道不剌眼的呆紅色光,地獄道不剌眼的煙霧似的光。這時,如果你對此六道之光生歡喜貪著之心,而對耀眼的四智之光產生恐懼,那麼你就會受生六道,在生死苦海中輪迴,永無解脫。所以對此六道六光你應勿貪勿著,對四智之光應發永遠皈依之心。   

某某人,如果你沒有得到過上師的教導,現在又不聽我的指示,你就會對佛的雙身相和清淨智光產生恐懼,對不剌眼的六道輪迴之光反生貪戀之心,這樣你就會墮入六道輪迴而飽受諸種苦難,得不到解脫。所以,對不剌眼的六道之光你應該迴避勿視,對耀眼燦爛的四智之光應恭敬信樂。並想:「這就是世尊五部如來為了哀愍我,為了接引我而顯現的大悲恩光,我應立即皈依」。現在,你應當專心致志,渴望瞻仰五部如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:   

嗚呼! 五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
  五部如來 導引在前 五部明母 護持於後
  脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽
  送我往登 五清淨土    

(此段偈文的解釋請參見本書197頁,雖然文字略有增加,但意思基本一致)。   

這樣至心虔誠發願,中根之人即可當下認取本體境相而得解脫。下根之人借此清淨誓願之力,也可斷絕六道生門,認取四智合和之光,於「金剛薩埵四密孔道」中成佛。   

第七日誦法(在亡者死後第十一日,此日有持明十佛前來接引。)   

復次,如是詳明指示,由此認識而得解脫者,為數極多。然有下下根器,其在人間,對於正法,素未薰習,有大罪障,及失壞三昧耶等人,為業力迷惑,雖有指示,亦不認取,終仍漂轉。茲第七日,有「清淨空行剎土」「持明部」聖眾,前來接引。爾時,為煩惱愚痴所釀成之「傍生道」光,亦來誘引。   

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!茲第七日,有法爾清淨雜色光明,起現於前;此時「清淨空行剎土」「持明」諸尊聖眾,前來接引,融為虹光曼陀羅海。   

曼陀羅中央「異熟無上持明」名「蓮華舞自在」,其身具五光絢彩;明妃「紅色智慧空行」,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。   

曼陀羅東,「地居持明」,其身白色,微含笑容,明妃「白色空行」,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。   

曼陀羅南,「壽自在持明」,其身黃色,妙好莊嚴,明妃「黃色空行」,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。   

曼陀羅西,「大手印持明」,其身紅色,微含笑容;明妃「紅色空行」,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。   

曼陀羅北,「任運持明」,其身綠色,半怒半笑容,明妃「綠色空行」,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。   

此諸持明之外圍,有無量空行天母會集;所謂八大屍林空行,四種姓空行,三居處空行,十居處空行,二十四境空行母等,以及勇男、勇女、矜羯羅、護法使者眾俱;彼諸一切,悉著六骨骼之衣,腿骨號筒,顱骨小鼓,羅剎皮幢,人皮幡蓋,人皮旗幟,人脂香膏,種種樂器,為數無量;一切世界,充填血滿,震天撼地,俱來現前,一切樂聲,亦復震腦欲裂,喧鬧而來,作種種舞蹈。亡人三昧耶具足者,則來迎接;三昧耶失壞者,則來懲誡。   

嗟!善男子:習氣法爾清淨俱生智光,具足五色,如五彩線,蕩漾天際,閃爍動搖,燦爛透明,驚眩奪目;從五部持明部主胸間,直射汝心,不敢逼視,現在汝前;而與此同時,又有「傍生道」藍色不眩目之光,亦與智光,俱來現前。爾時,汝為習氣所感,迷幻境相所牽,於彼所具五色之光,懼欲逃避;反於「傍生道」不眩目之光,生起愛著,而欲趨入。然汝於彼所具五色眩目之光,勿得驚怖!當認為智光;於其光中,所發一切諸法自性本聲,猶如千雷一時俱鳴,轟聲震撼,嘯吟洪厲,雜以忿怒咒聲,俱來現前。汝於此境,當勿生怖!勿避勿懼!當即認取,為汝本來境相證智力用。而於「傍生道」不眩目之藍光,勿貪勿著;苦生貪著,汝當墮落愚痴「畜道」,而受愚暗無知驅役之苦,永無出期;故於其光,勿得貪著!當於五色具足之光,燦明眩目者,生起欣樂,一心專注諦求,渴仰世尊持明阿 黎眾!當自念云:   

「持明聖眾,勇士空行,諸聖尊前,今為接引,入彼清淨空行居處,來住我前;祈諸聖尊,愍垂聽許,如我有情,未積資糧,過去已有,三世如來,五部聖眾,以大悲光,來攝受我,惜我無知,未能認取,蹉跎至今,誠堪嗟嘆!茲當持明諸聖尊前,懇求今後,萬勿捨我!願以悲鉤,攝受於我!引我往生淨空行剎」   

如是專注諦求,念誦下偈,隨我發如是願:   

嗚呼! 持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
  習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
  勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後
  祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如上虔誠殷重發願,則化虹光,融於「持明」部眾胸中,當生「清淨空行剎土」,無可置疑;諸有一切善知識種姓,唯依上文之指示,而認取之,即可解脫,縱有惡業習氣,亦定解脫。   

以上為「死位中有」明光直指教授,及「法性寂相中有教授聽聞解脫密法」,全文已竟。   

經過法性中有前六天的詳細指示,可以認識自性光明而得到解脫的人為數極多。但還有一些下下根人,在世時從未修習過正法,並且破壞戒律,罪障很大。這些人被業力迷惑,雖然經過前六天指示仍然不能認取,還在到處漂泊。如今到了法性中有時期的第七天,有清淨空行剎土持明部聖眾前來接引。同時,由於煩惱愚痴所造成的傍生道光也來引誘。所以此時當對亡者繼續進行指示。   

「第七日誦法」內容如下:   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天是法性中有時期的第七天,這一天有清淨空行剎土持明部諸尊及其聖眾,放射出本性清淨雜色光明,匯聚成虹光曼陀羅前來接引你。在此曼陀羅中央,有異熟無上持明,名為蓮花舞自在,其身放出五彩絢爛之光。明妃紅色智慧空行擁抱尊身,右手持彎刀,左手持注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。   

在曼陀羅東方,有地居持明,其身體呈白色,微含笑容。明妃白色空行,擁抱尊身,右手持彎刀,左手持注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。   

在曼陀羅南方,有壽自在持明,其身體呈黃色,相好莊嚴。明妃黃色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。   

在曼陀羅西方,有大手印持明,其身體呈紅色,微帶笑容。明妃紅色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。   

在曼陀羅北方,有任運持明,其身體呈綠色,半怒半笑容。明妃綠色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。   

在上述東、南、西、北、中持明的外圍,還有無數空行天母會集:即八大屍林空行母,四種姓空行母,三居處空行母,十居處空行母,二十四境空行母等。還有勇男、勇女、矜羯羅和護法使者,他們都穿的是用六骨骼做的衣服;拿著腿骨做的號筒,顱骨做的小鼓等各種樂器;舉著羅剎皮幛,人皮幡蓋,人皮旗幟,人脂香膏等,作種種舞蹈,為數無量。整個世界充滿血腥,一切樂聲震天撼地,震腦欲裂,喧鬧而來。如果亡者具足戒行,持明部聖眾則來迎接,反之,則進行處罰。   

某某人,我們的本性光明,具足五色,從五部持明部主胸中發出,猶如五彩線,在天際蕩漾,光輝燦爛,驚眩奪目,直射入你的心中。這時,有傍生道藍色不剌眼之光,也一齊在你面前顯現。由於習氣所感,你被迷亂幻境所牽,對於五彩眩目之光,害怕逃避。而對傍生道不剌眼之光,反生貪愛之心,準備投入。某某人,你不應當逃避五彩眩目之光,要知道這正是你的本性光明。在此光中發出的法性本聲,猶如千雷一時齊鳴,轟聲震撼。其間夾雜忿怒咒音,嘯吟洪厲。要知道,這些聲音就是從我們本性中發出的法音,這些境相就是我們本性的顯現,並非外來。所以當我們聽見這些聲音時,千萬不要害怕,不要逃避,要能認取。對於傍生道不剌眼的藍光,應勿貪勿著。一旦貪著,就會墮落到愚痴畜牲道,飽受愚暗無知的驅役之苦,永無出頭之日。因此,對五彩絢爛之光,應心生欣樂,專心致志渴仰持明諸聖尊。並念誦下文:   

持明聖眾,勇士空行,諸聖尊前,今為接引,入彼清淨空行居處,來住我前;祈諸聖尊,愍垂聽許,如我有情,未積資糧,過去已有,三世如來,五部聖眾,以大悲光,來攝受我,惜我無知,未能認取,蹉跎至今,誠堪磋嘆!茲當持明諸聖尊前,懇求今後,萬勿捨我!願以悲鉤,攝受於我!引我往生淨空行剎。   

這樣專心致志的懇求,再隨我發願,念誦如下偈文:   

嗚呼! 持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
  習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
  勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後
  祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

(本段偈文的解釋見本書198頁)   

這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光,融入持明部聖眾胸中,證成報身佛。或者生到清淨空行剎土得真實受用,無可置疑。一切善知識只要依照上文指示,能夠認取,即可得到解脫。縱然惡業深重亦定能獲得解脫。」   

戊 次周證入怒相部尊   

概說   

茲當宣說「法性中有」怒相起現之相。此亦如前述寂相,依次有七次險峽,於所歷之境,經已逐次指示;縱昧其一,當證另一而得解脫者,為數無量。如是雖有眾多得解脫者,然亦有多人,惡業深重,罪障山積,狃於結習,無明幻惑,無盡無減;於如是人,縱予指示,仍不解脫,轉復漂淪,其類實繁。   

復次,以前寂相聖眾,持明空行,來接引者,已經逝沒。次有飲血忿怒五十八熾然尊,即前「寂相部眾」轉依所依(怒部居方位與寂相部同,特變現之形貌相狀有不同耳。)來現在前,與先不同;此種怒相,為「恐」「怖」「畏」三種增上力所轉,指證極難;自內證智,不得自在,而入悶絕,迷而復醒,醒而復迷,循環往復,不能自主。若有於其清醒之際,能認取者,解脫亦易。何以故?以「恐」「怖」「畏」三種境界現前,自內證智,無復馳亂,專一奮勉而住故。在此情景,若不遇此教授,縱復多聞如海,亦徒無益。亦有持律大德,顯乘大師,若於此際迷不認取,仍當漂轉生死輪迴;諸凡庸人,為數更多;於「恐」「怖」「畏」三種境界,生起驚惶,墮惡趣澗,永受大苦,然密乘真言瑜伽士則不同,縱為下下根器,一見忿怒飲血聖眾,如遇親知故舊,深信為自本尊,即可無二交融而證佛位。   

又有在人間時,於此忿怒飲血聖眾諸像,曾修現觀(即生起次第),供養贊嘆,乃至曾見繪畫尊形,或雕塑等像,亦於此時,尊形現前;即認知已,即得解脫。   

又有在人間時,持律大德,顯乘大師,任於正法行為如何精進,及於說法如何善巧,其於死時,不現靈骨、舍利、虹光等相。以於生時,對於秘密真言,未嘗用心,及於真言,毀謗侮慢,真言聖眾,未結因緣;由是中有境界,雖已現前,亦不認知,先所未見,倏爾睹見,如逢怨敵,立起瞋心;以此為緣,遂趨惡道。如是戒律及性相教理,雖極精嫻,內心若無真言修持,則不現有靈骨、舍利、虹光等相,其理固如是也。若是真言行者,縱為下下根器,舉止威儀粗鄙無狀,亦不善巧說法,亦不如理實行;雖然如是,但於真言乘法深生信仰,則於彼境不生邪見、不生疑慮、能修持者,彼於此際,仍得解脫。其在人間,行為縱有不檢,然於死時,至少呈現一種瑞相,或為靈骨、舍利、虹光佛像等隨一現前,以真言加持威力最大故。   

真言瑜伽行者,中根以上,曾修「生起」「圓滿」兩次第,持誦心咒等諸修持,則不需淪入「法性中有」,而於氣息將斷未絕之時,定為持明勇士空行等眾,迎歸清淨空行剎土。其所表相,天無片雲,虹光耀目,花雨繽紛,薰香馥鬱,天樂齊嗚,音聲嘹亮,靈骨舍利及佛像等,皆復呈現,斯其所表之異微也。是故諸持律者、顯乘大師、或有失壞三昧耶真言行者及諸凡夫,除此「聽聞解脫密法」,更無其他方便。其有修習「大圓滿」(為西藏寧瑪派最高成就之法)「大手印」(為西藏噶迦派最高成就之法)等大修行人,則於「死位中有」時,已能認取明光,證得法身,不需誦此聽聞解脫密法,以於死位中有認取之時,即已證得法身,已如前述。迨至「法性中有」「寂」「怒」境界顯現時,既認取已,即證「圓滿報身」;再若認取「輪迴中有」,即證「應化之身」,生往善趣;得逢此法,於後生中,可能有修行緣會故。   

此聽聞解脫密法,為無修成佛之法;亦即僅賴聽聞即得解脫之法;亦為罪障大者、導出險峽之法;又為一剎那間差別立判之法;又為一剎那間即證等覺之法;誠為深懊!有情遇此而墮惡趣者,未之有也。此法與「答卓」咒本(藏名「答卓」,義為假名解脫如意寶,又名無為剎那妙智經,為佩帶於身而得解脫之咒本)二者合用,則如金曼達上嚴以玉飾,更為美妙矣!   

如是依上師所授口訣,認知為本體境相,唯是自內證智,譬如獅子之皮,若曾見者,知其為皮,立即釋然;其有未明此系獅皮,即生恐怖;如為此人解說其義,指示明白,驚怖立除。此法亦爾。飲血聖眾,身形龐大,肢體粗壯,量等虛空,當其現前,定生驚怖。若聞此教授,明白指示,無間即證為本體境相,或認為自之本尊,則生前所修之明光(子光),及後起自然之明光(母光),子母兩光會遇,於朗然釋然中,如遇故知,恍然大悟。若不得此教授,雖諸賢者,亦復難免退墮,流轉生死大海而已。   

在法性中有時期的前七天,亡者看到的都是佛菩薩的寂靜相。在這七天中亡者只要有一次能夠認取,即可獲得解脫。所以法性中有前七天成就者為數很多。但有很多人,惡業深重,罪障如山,由於無明愚痴,縱然為他們指示,仍然未能認取,錯過法性中有前七天的解脫時機。   

到了法性中有時期的後七天,佛菩薩不再顯現莊嚴肅穆的寂靜相,而是顯現為忿怒飲血的明王相。這些忿怒飲血的明王相共有五十八尊,與法性中有前七天的方位相同,每一方位均為同一佛菩薩的化身,只是顯現的相貌不同。但對於這些忿怒形像,亡者一見,容易產生「恐」、「怖」、「畏」,再加上亡者一會兒迷悶,一會兒清醒,不能自主。所以在法性中有時期後七天,要指示亡者認取,非常困難。但如果在亡者清醒之際,為亡者指示,亡者一經認取,即可得到解脫。因為盡管亡者見到佛菩薩的忿怒尊,產生「恐」、「怖」、「畏」,但其本性智慧,並不因此而迷亂。本性智慧是不垢不淨,不生不滅的。所以,對法性中有後七天的行法,應殷勤修持為要。   

需要注意的是,對於一些顯乘大師,持律大德,無論他們生前修法多麼精進,持戒多麼精嚴,說法如何善巧,但由於他們對密法真言未曾用心,與佛菩薩寂怒聖眾,未結因緣,尤其是沒有遇到此「中有教授聽聞解脫密法」,所以,當他們見到佛菩薩諸忿怒尊時,便產生迷惑,如遇怨敵,立起瞋心。甚至誹謗輕慢,因此之故他們將墮入惡道,而不得解脫。為數更多的諸凡夫,見到佛菩薩的忿怒尊更是驚慌失措,逃入惡道,永受生死輪迴之苦。與此相反,對於修過密法真言之人,縱然是下下根器,舉止粗俗,也不善巧說法,但對密法真言深生信仰,不生邪見,不生疑慮,並能虔心實修。尤其對佛菩薩忿怒諸尊,曾修觀想,或者見過繪畫尊形,雕塑等,在法性中有時期的後七天,一見到佛菩薩忿怒形像,便瞻養贊嘆,如遇親知故友,深信為本尊。即可水乳交融而證佛位。這就好比獅子之皮,若見過之人,知道它是獅子皮,就不會害怕。如果不明白,見了就會害怕。由於佛之忿怒諸尊,身形高大,肢體粗壯,恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法,亡者一見,就會怖而逃之,錯過成佛的機會。所以在法性中有時期的後七天,應立即實施以下誦法。   

第八日誦法(在亡者死後第十二日,此日有佛六尊前來接引。)   

如上已就「聽聞解脫」示其重要,茲當指示「法性中有」怒相起現之時。於此又呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!以前「法性中有」寂相起現、汝未認取,故今仍復漂泊無依。茲第八日,有飲血忿怒聖眾,來現當汝前,當勿迷亂。而認取之。   

嗟!善男子(某某):此大吉祥主尊為飲血佛部世尊,名「佛陀兮嚕迦」。身深棕色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面深棕色;周身光蘊,如火熾然。九目圓睜,怒視可怖;眉聳如電;獠牙外露,吼聲大笑,作「阿拉拉」及「哈哈」聲;又發「嘎嗚」及宏大尖銳之聲;頭發紅黃,熾然上豎;冠飾骷髏,象徵日月;黑蛇及鮮顯人頭為身嚴。六手之中:右上持「輪」,右中持「鉞」,右下持「劍」;左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「犁」。明母名「佛陀訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧「紅螺」(紅色螺貝之碗),內貯陽精,獻於尊口,吮咂作響,並發轟聲,猶如雷震。於金剛熾焰毛孔中,發出智火,熊熊有光;兩足右卷左展,立於大鵬座上。此乃從汝腦內「中央」所出,以如是狀,現臨汝前。汝當於彼,勿驚勿怖!勿生恐懼!當即認取為汝自證智身,即汝本尊;勿驚勿懼!實則仍為世尊「毗盧遮那」父母雙身之體,故勿生畏怖;若能認取,立即解脫。   

如上明告,認取為本尊已,即可交融無二,而證圓滿受用佛身。   

在法性中有時期的第八天怒相起現時,行法之人應呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。   

「第八日誦法」內容如下:   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!在前七天佛菩薩顯現寂靜相的時候,你未能認取,至今仍漂泊無依。現在已進入法性中有時期的第八天,佛菩薩將在你面前顯現忿怒飲血的形像。你千萬不要迷亂,要敢於認取。   

某某人,此時有大吉祥飲血世尊,名「佛陀兮嚕迦」,身為深棕色,三面、六臂、四足展開站立。其面右白、左紅、正面為深綜色;周身放光,如燃燒的火焰。佛陀兮嚕迦世尊,九目圓睜,怒視可怖,眉聳如電,獠牙外露,吼聲大笑,發出「啊拉拉」「哈哈」「嘎嗚」等宏大尖銳之聲。頭發紅黃,熾燃上豎,頭戴骷髏,象徵日月,身飾黑蛇及血淋淋的人頭。六手之中:右上持「輪」,右中持「鉞」,右下持「劍」,左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「犁」。明母名「佛陀訖洛底濕縛哩瑪」擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅色的螺貝,內貯陽精,獻於尊口,吮咂作響,並發出轟聲,猶如雷震。佛母於金剛熾焰毛孔中,發出智火,熊熊有光,兩足右卷左展,與佛父面合交抱,一同立於大鵬座上。在你面前顯現的如此境相是從中央佛土所出,也是你自心所顯現的,你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!應當下認取這就是世尊毗盧遮那佛父佛母雙身忿怒之相,就是你的本性光明所現,這就是你的本尊。你應當發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。」   

第九日誦法 (在亡者死後第十三日,此日有佛二尊前來接引。)   

又復於彼,怖而逃避,而不認者,則於第九日,有飲血金剛部世尊,前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

嗟!善男子(某某),啼聽勿亂!今第九日,有飲血金剛部世尊,名「金剛兮嚕迦」。身深藍色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面藍色。六手之中:右上持「杵」,右中持「顱」,右下持「鉞」;左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「犁」。明母名「金剛訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身;右摟尊頸,左手捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內東隅而出,來現汝前。汝當於彼,勿驚、勿怖,勿生恐懼!當認為汝自證智身,即汝本尊,故當認取,切勿生怖!實則仍為世尊「金剛薩埵」父母雙身之體,當起欣樂;若能認取,立即解脫。   

如是明告,若認取為本尊,即可交融無二,而證圓滿受用佛身。   

如果有人在法性中有時期的第八日,見到飲血忿怒尊,感到非常可怖,甚至逃避,就不能解脫。這樣到了法性中有時期的第九天,有飲血金剛部世尊前來接引。在這一天,行法之人應當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。   

「第九日誦法」內容如下:   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日毗盧遮那佛父佛母忿怒雙尊,怖而逃避,不能認取。今天是法性中有第九日,有飲血金剛部世尊前來接引。飲血金剛部世尊名「金剛兮嚕迦」身為深藍色,三面六臂,四足展開站立。其面右白,左紅,正面藍色。六手之中,右上持「杵「,右中持「顱」,右下持「鉞」,左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「犁」。明母名「金剛訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅色螺貝,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的如此境相,是從東方佛土所出,也是你自心所顯現的。對此你應勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是金剛薩埵佛父佛母雙身忿怒尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當生歡喜心,發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。」   

第十日誦法 (在亡者死後第十四日,此日有佛二尊前來接引。)   

如上所示,亦有諸人,業障深重,遂於其境,生起怖畏,避而未證。今第十日,有飲血寶部世尊前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:嗟!善男子(某某):善自諦聽!今第十日,有飲血寶部世尊、名「珍寶兮嚕迦」。身深黃色,三面六臂,四足展立,其面右白、左紅、正面深黃。六手之中:右上持「寶」,右中持「天杖」,右下持「棒」;左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「鋼叉」。明母名「珍寶訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內南隅所出,來現汝前。汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!當認為汝自證智身,即汝本尊,當即認取,切勿生怖!實則仍為世尊「寶生如來」父母雙身之體,故當虔敬信樂;若能認取,立即解脫。   

如上明言實告,若認取為本尊,則可無二交融而證圓滿受用佛身。   

有些人,由於業障深重,對忿怒境相感到怖畏,經前面指示未能認取,到法性中有時期的第十天,有飲血寶部世尊前來接引,行法之人應呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。   

「第十日誦法」內容如下   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日金剛薩埵佛父佛母忿怒雙尊,心生怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十日,有飲血寶部世尊,前來接引。飲血寶部世尊名「珍寶兮嚕迦」,身深黃色,三面六臂,四足展開站立,其面右白,左紅,正面深黃。六手之中,右上持「寶」,右中持「天杖」,右下持「棒」,左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「鋼叉」。明母名「珍寶訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的此種境相是從南方佛土所出,也是你自心所顯現的。你當於此,勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此是寶生如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當生歡喜心,發心皈依,與雙尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。」   

第十一日誦法 (在亡者死後第十五日,此日有佛二尊前來接引。)   

又雖如上指示,然為習氣所薰,生起怖畏,仍復逃避,不識為本尊而見為閻羅法王,故未證取;則第十一日,有飲血「蓮花部」世尊前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第十一日,有飲血「蓮花部」世尊,名「蓮花兮嚕迦」。身深紅色,三面、六臂、四足展立。其面右白、左青,正面深紅。六手之中:右上持「蓮」,右中持「天杖」,右下持「棒」;左下持「鈴」,左中持「滿血顱器」,左下持「兆鼓」。明母名「蓮花訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內西隅所出,來現汝前,汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!實則仍為世尊「無量光如來」父母雙身,故當欣敬;若能認取,立即解脫。   

如是明告,當可認取為自本尊,則可交融無二,而證圓滿受用佛身。雖經上述指示,但有些眾生習氣深重,對忿怒相不認為是本尊,而認為是閻羅王,仍然逃避,而未能認取。這樣到了法性中有時期的第十一天,有飲血蓮華部世尊前來接引。行法之人當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。   

「第十一日誦法」內容如下:   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日寶生如來佛父佛母忿怒雙尊,生起怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十一日,有飲血蓮花部世尊前來接引。飲血蓮花部世尊名「蓮花兮嚕迦」,身深紅色,三面六臂,四足展開站立。其面右白,左青,正面深紅。六手之中,右手持「蓮」,右中持「天杖」,右下持「棒」,左上持「鈴」,左中持「滿血顱器」,左下持「兆 」。明母名「蓮花訖底濕縛哩瑪」擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的此種境相,從西方佛土所出,也是你自心所顯現的,你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是無量光如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當心生歡喜,發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。從此你就可以永脫輪迴諸苦!」   

第十二日誦法 (在亡者死後第十六日,此日有佛二尊前來接引。)   

又雖如前指示,然為惡業習氣,牽引於外,生起怖畏,仍復逃避,以不識為本尊,故不認取;則第十二日,有飲血「羯摩部」聖眾,及在此日以後,又有八大「寒林」女神「吉塢哩瑪」,八境獸首女神「頗羅悶瑪」,獸面忿怒女神四門守護,及異類面首女神二十八自在女「汪鳩瑪」等,前來接引;若不認取,即生怖畏;故當指示。此時呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

嗟!善男子(某某):今第十二日,有飲血羯摩部(梵文羯摩此云事業)世尊,名「羯摩兮嚕迦」。身深綠色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面深綠,現威猛可怖相。六手之中:右上持「劍」,右中持「天杖」,右下持「棒」;左上持「鈴」;左中持「顱」,左下捧「犁」。明母名「羯摩訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出,來現汝前,汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!當即認知為自證智身,即汝本尊,故當勿怖。實則仍為世尊「不空成就如來」父母雙身之體,故當虔敬,深生渴仰;若能認取,立即解脫。   

如上明告,即可認知為自本尊,無二交融而證圓滿受用佛身。   

雖經前面指示,但有些眾生被惡習所牽,仍然逃避本尊,不能認取。這樣在法性中有時期的第十二天,有飲血羯摩部聖眾前來接引。行法之人當呼亡者姓名,為亡者進行指示。   

「第十二日誦法」內容如下:   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日無量光如來佛父佛母忿怒雙尊,怖而逃避,不能認取。今天是法性中有時期的第十二日,有飲血羯摩部世尊,名「羯摩兮嚕迦」,身深綠色,三面六臂,四足展開站立,其面右白,左紅,正面深綠,現威猛可怖相。六手之中,右上持「劍」右中持「天杖」,右下持「棒」,左上持「鈴」左中持「顱」,左下持「犁」。明母名「羯摩訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現此種境相,是從北方佛土所出,也是你自心所顯現的。你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。」   

第十三日誦法 (在亡者死後第十七日,此日有佛十六尊前來接引。)   

爾後有八大「寒林」「吉塢哩瑪」,及種種面形獸首女神「頗羅悶瑪」,皆從亡者腦中出現,來臨其前;其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:   

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今汝腦中八方位,復出八尊「吉塢哩瑪」,來現汝前,汝當於彼,勿生怖畏!詳述如下:   

汝腦東隅:出白色「吉塢哩瑪」,右手高舉人屍骨杖,左手持顱,滿貯鮮血,來現汝前;汝離南隅,出黃色「資塢哩瑪瑪」,手張弓矢。   

汝腦西隅:出紅色「波羅謨訶」,手持「摩羯幢」;   

汝腦北隅:出黑色「培多梨瑪」,右手持杵,左手持顱蓋,滿貯鮮血;   

汝腦東南隅:出紅黃色「布斯迦私瑪」,右手持「人腸」,左手取食;   

汝腦西南隅:出深綠色「伽斯摩哩瑪」,右手持顱蓋,滿貯鮮血,左手持杵攪動,現威嚇狀,取而飲之;   

汝腦西北隅;出淡黃色「贊馱哩瑪」,裂人身首,右手摘取其心,左手食其軀體;   

汝腦東北隅:出深黃色「斯迷奢梨瑪」,撕裂腐屍身首,取而食之。   

以上八方位所住之「吉塢哩瑪」,亦圍繞五方飲血部尊,從汝腦中現出,而臨汝前;汝當於彼,勿怖勿畏!   

嗟!善男子(某某):其在外圍(即上說之八方位之外)復有八境獸首女神「頗羅悶瑪」出現汝前:   

東:有深紫色「獅首僧賀女」,雙手交叉,口銜死屍,搖震鬃發;   

南:有紅色虎首「毗耶訖哩目佉女」,雙手下叉,目睛凝視,露齒蹙眉;   

西:有黑色狐首「悉哩羅目佉女」,右舉利刃,左持人腸,咀食吮血;   

北:有深藍色狼首「濕縛南目佉女」,雙手撕屍,目睛凝視;   

東南:有淡黃色鷲首「訖哩陀目佉女」,肩負巨屍,手舉骸骨;   

東北:有藍色梟首「呼魯目佉女」,右手持杵,左手舉刀,割食人肉;   

西南:有深紅色鴟 首「岡迦目佉女」,亦負巨屍;   

西北:在黑色鴉首「佉佉目佉女」,左舉顱蓋,右持昨劍,割取心肝。   

以上八境獸首女神「頗羅悶瑪」、亦復圍繞五飲血尊,從汝腦中現出而臨汝前;汝當於彼,勿怖勿畏!當知任何一切所顯現者,皆當認取為本來境相,證智力用。   

到法性中有時期的第十三日,前五天所顯現的五方五佛忿怒雙尊,今天一齊顯現。在其外圍又有八大寒林「吉塢哩瑪」,及種種面形的八獸首女神「頗羅悶瑪」環繞,如此形成一虹光曼陀羅前來接引。行法之人,當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。   

「第十三日誦法」內容如下:   

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊,生起怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十三日,前五日所顯現的五方五佛忿怒雙尊,今天一齊出現。在其外圍又有八大寒林女神「吉烏哩瑪」圍繞五方忿怒飲血雙尊,分別從佛土八方而出,顯現在你面前,前來接引。這八大寒林,「吉烏哩瑪」分別是:   

從佛土東方所出:白色「吉塢哩瑪」。右手高舉人屍骨杖,左手持顱,滿貯鮮血。   

從佛土南方所出:黃色「資塢哩瑪」,手張弓箭。   

從佛土西方所出:紅色「波羅漠訶瑪」手持羯摩幢。   

從佛土北方所出:黑色「培多梨瑪」,右手持杵,左手持顱蓋,貯滿鮮血。   

從佛土東南方所出:紅黃色「布斯迦私瑪」,右手持人腸,左手取食。   

從佛土西南方所出:深綠色「伽斯摩哩瑪」,右手持顱蓋,貯滿鮮血,左手持杵攪動,現威嚇狀,取而飲之。   

從佛土西北方所出:淡黃色「贊馱哩瑪」,撕裂人身,右手摘取人心,左手掏取其軀體。   

從佛土東北方所出:深黃色「斯述奢梨瑪」,撕裂腐屍身首,取而食之。   

在以上八方位所出的「吉烏哩瑪」外圍又有八境獸首女神「頗羅悶瑪」環繞。這八境獸首女神分別是:   

東:有深紫色「獅首僧賀女」,雙手交叉,口銜死屍,搖震鬃發;   

南:有紅色虎首,「毗耶訖哩目 女」,雙手下叉,目睛凝視,露齒蹙眉;   

西:有黑色狐首「悉哩羅目 女」,右舉利刃,左持人腸,咀食吮血;   

北:有深藍色狼首,「濕縛南目 女」雙手撕屍,目睛凝視;   

東南:有淡黃色鷲首,「訖哩陀目 女」,肩負巨屍,手舉骸骨;   

東北:有藍色梟首「呼嚕目 女」右手持杵,左手舉刀,割食人肉;   

西南:有深紅色鴟 首「岡迦目 女」也負巨屍;   

西北:有黑色鴉首「 目 女」左舉顱蓋,右持利劍,割取心肝。   

以上境相均從佛土而出,顯現於前。你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取諸佛飲血忿怒尊及其眷屬,都是你本性光明所化,你應當發心皈依,與諸佛水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。「   

第十四日誦法 (在亡者死後第十八日,此日有佛三十六尊前來接引。)   

嗟!善男子(某某):此第十四日者(按、此句英譯本有,藏本無。)有獸面忿怒女神四門守護,自汝腦中,出現於外,現臨汝前,亟當認取;詳如下述:   

汝腦東隅:出白色「虎面女」,右手持鉤,左舉「紅顱」,滿貯鮮血;   

汝腦南隅:出黃色「豬面女」,手持「絹索」,   

汝腦西隅:出紅色「獅面女」,手中持「鎖」,   

汝腦北隅:出綠色「蛇面女」,手中持「鈴」,   

以上四女,左手均持滿血顱器。此四門守護忿怒女,皆自汝腦中出現,當知即汝本尊,故當認取。   

嗟!善男子(某某):三十忿怒相「兮魯迦」之外圍,復有異類面首二十八瑜伽自在女「汪鳩瑪」,形相面首各異,手持種種兵器,自汝腦中來現汝前;汝當於彼,勿生怖畏,一切所現,皆當認取為汝本來境證智力用;臨此時機,正逢阻礙大利時,當細加審量,故當憶念上師教授!   

嗟!善男子:汝腦之東,出:深紫色「牛首羅剎女」,手中持「杵」及「顱器蓋」;紅黃色「蛇首梵天女」,手執「蓮花」。墨綠色「豹首大天女」手執「鋼叉」,青色「猿首欲天女」,手中執「輪」,紅色「熊首童貞女」,手執「短矛」,白色「熊首帝釋女」,手執「串腸」。如是東方六瑜伽自在女,皆自汝腦東隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!   

嗟!善男子:汝腦之南,出:黃色「蝙蝠首金剛女」,手舉「利刃」,紅色「摩竭魚首寂靜女」,手執「寶瓶」,紅色「蠍首甘露女」,手執「蓮花」,白色「鷂首月明女」,手中執「杵」,綠色「狐首持棍女」,手中執「棍」,深黃色「虎首羅剎女」,手執「血顱」。如是南方六瑜伽自在女,皆自汝腦南隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!   

嗟!善男子:汝腦之西,出:「墨綠色鷲首肉食女」,手中持「棍」;紅色「馬首歡喜女」,手執「體腔」;白色「鵬首大力女」,手中執「杖」;黃色「犬首羅剎女」,一手持「杵」,一以「刀」割;紅色「戴勝鳥首愛染女」,手張弓矢,綠色「麋首護財女」,手執「寶瓶」。如是西方六瑜伽自在女,皆自汝腦西隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!   

嗟!善男子:汝腦之北,出藍色「狼首風神女」,手展旌旗;紅色「羊首妙鬘女」,手持「人簽」(剌人的一種尖桿刑具。);黑色「豬首亥女」,手持「齒索」(以齒穿貫之繩索。)紅色「鴉首金剛女」,手持「孩屍」;墨綠色「像首大鼻女」,手持「巨屍」,飲其顱蓋之血;青色「蛇首水天女」,手持「蛇索」。如是北方六瑜伽自在女,皆自汝腦北隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!   

嗟!善男子:此外復有四門守護四瑜伽女,從汝腦中來現汝前。汝腦東隅,出白色「杜鵑首金剛女」,手中持「鉤」;汝腦南隅,出黃色「山羊金剛女」,手中持「索」;汝腦西隅,出紅色「獅首金剛女」,手中持「鎖」;汝腦北隅,出綠色「蛇首金剛女」,手中持「鈴」。此四門四瑜伽女,皆自汝腦中出,而來現前。以上二十八自在女,亦為「兮嚕迦」忿怒尊自生之身力用所現,故當認取。   

嗟!善男子!自「法身」空寂之分,而現「寂」相之尊,當知即汝本來面目;自「法身」顯明之分,而現「怒」相之尊,故當認知。當汝腦中出五十八尊飲血聖眾,現臨汝前之時,若了知一切所現,皆是自內證智之本光,無間即與飲血之尊無二交融而證佛位。   

嗟!善男子:若不當下認取,汝則對之必然驚惶欲遁,復受大苦而難解脫;若不如是認取,則見一切飲血聖眾為閻羅法王,而於飲血本尊,生起怖畏,震栗悶絕,本體境相,認為魔相,遂淪生死之海;若能不怖不畏,則證佛位矣。   

嗟!善男子!此諸「寂」「怒」兩部聖眾:身形大者,量等虛空;身量中者,量等「須彌」;下者,亦等自身累積十八倍之高。汝當於彼,勿生恐懼。對於「情」「器」世間,現為光體,一切境相,現為光身,皆當認為自內證智本來光明,自光與身,無二交融而證佛位。佛子!汝所見者,隨起任何可驚懼相,皆當證認為自識所現,勿生怖畏;皆當認取明光為自內證智本光。若如是認取,當下即身成佛無疑;所謂「剎那即證等覺」,即此時也;故當至心信受。   

嗟!善男子:汝於此時,若不認取而驚怖者,則一切「寂部」之尊,現為依怙「嘛哈嘎拉」(藏密大護法神,即「大黑天」。)之身;一切「怒部」之尊,現為「閻羅法王」之身;本來境相,轉成魔相,遂淪生死苦海。   

嗟!善男子:汝若不能認識本相,縱復精嫻一切經論,歷劫修法,終不成佛;若認識本相,可籍一精要之點及一字句,而證佛位;若不認識本相,死後無間於「法性中有」時,即現有「閻羅王」之身;閻羅法王、身形大者,量等虛空;中者亦等「須彌山王」;下者亦當汝身累積十八倍之高;為數無量,充塞世間,而現汝前。其相咬唇切齒,目如玻璃,頭發上綰,巨腹細腰,束發結頂,手持刑板,口發殺……聲,飲啖腦髓,撕裂身首,剜食心髒,以如是相,充塞世間,而來汝前。   

嗟!善男子:如是境相現前之時,汝當勿怖,勿生恐懼。要知汝今自身,已成為「習氣意生之身」,雖逢砍殺,亦不致死,實則乃汝空性本色,故當勿懼。即所現之閻羅王等,亦從汝自內證智之本光中之所起現,故無實體可得;空性於空,無隙可乘也。除汝證智力用所現外,所有「寂靜」「忿怒」「飲血」諸部,及異類面首形相、虹光、閻羅諸可怖之象,決無實體可得。若能如是認取,則一切怖畏,當下釋然,即可無二交融而成佛矣。若或不能認取,則當自念云:「此乃我之本尊,前來接引,拔我出離中有險峽,故當皈依」。又必深心信樂,憶念三寶,隨念汝所自奉之本尊(如亡者生前不修密法,無自己一定之本尊,則以觀世音菩薩為其本尊可也。),並呼聖號,唱云:   

本尊聖者,祈垂聽許!我今漂泊,「中有」難中,
惟祈聖者,速來拯救;大悲攝受,護持於我!

  

又當憶今汝之上師名號,作啟請云:
我今漂泊「中有」,惟祈速來拯救,不捨大悲,垂賜恩怙。又當對於飲血部聖眾,祈請發願;隨我念誦下偈:   


嗚呼! 習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄
  唯願「寂」「怒」聖眾前引導 法界自在忿怒母後護
  祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
  我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相
  懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
  當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
  「寂」「怒」兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有
  倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
  法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲
  業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
  任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
  五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土
  

如是虔敬殷重發願,則一切恐怖,定即消失,決定證報身佛位,故極重要;至心念誦三至七次,縱亡者罪業如何重大,福緣如何劣弱,其不解脫者,未之有也。若竟有其人,雖經多次為之作法,然仍未認取而得救度者,以後即入「後期中有」,即「輪迴中有」。其指示法,詳下卷。   

「第十四日誦法」內容如下:   

「某某人!昨天,有八大寒林「吉塢哩瑪」和八大獸首女神「頗羅悶瑪」圍繞五方飲血忿怒雙尊,前來接引你,而你未能認取。今天是法性中有時期的第十四天,昨日,佛菩薩所顯現的曼陀羅形像今又現前,在其外圍又增加四獸面忿怒女神,四門守護。她們分別是:   

從東方而出:白色虎面女,右手持鉤,左舉「紅顱」,貯滿鮮血;   

從南方而出:黃色「豬面女」,右手持「絹索」,左舉「紅顱」,貯滿鮮血;   

從西方而出:紅色「獅面女」,右手持「鎖」,左舉「紅顱」,貯滿鮮血;   

從北方而出:綠色「蛇面女」,右手持「鈴」,左舉「紅顱」,貯滿鮮血。   

在以上曼陀羅外圍又有二十八瑜伽自在女「汪鳩瑪」環繞,她們形像面首各異,手持種種兵器,均從佛土而出,具體形像如下:   

從東方而出:深紫色「牛首羅剎女」,手中持「杵」及「顱器蓋」;紅黃色「蛇首梵天女」,手執「蓮花」;墨綠色「豹首大天女」,手執「鋼叉」;青色「猿首欲天女,手中持輪」;紅色「熊首童貞女」,手執「短矛」;白色「首帝釋女」,手執「串腸」。以上是東方六瑜伽自在女。   

從南方而出:黃色「蝙蝠首金剛女」手舉利刃;紅色「摩竭魚首寂靜女」,手執「寶瓶」;紅色「蠍首甘露女」,手執「蓮花」;白色「鷂首月明女」,手中執「杵」;綠色「狐首持棍女」,手中執「棍」;深黃色虎首羅剎女,手執「血顱」。以上是南方六瑜伽自在女。   

從西方而出:墨綠色「鷲首肉食女」,手中持「棍」;紅色「馬首歡喜女」手執「體腔」;白色「鵬首大力女」,手中執「杖」;黃色「犬首羅剎女」,一手持「杵」,一手以「刀」割;紅色「戴勝鳥首愛染女」,手張弓矢;綠色「麋首護財女」,手執「寶瓶」。以上是西方六瑜伽自在女。   

從北方而出:藍色「狼首風神女」,手展「旌旗」;紅色「羊首妙 女」,手持「人簽」(剌人的一種尖桿刑具);黑色「豬首亥女」,手持「齒索」(就是穿貫牙齒的繩索);紅色「鴉首金剛女」,手持「孩屍」;墨綠色「像首大鼻女」,手持「巨屍」,飲其顱蓋之血;青色「蛇首水天女」,手持「蛇索」。以上是北方六瑜伽自在女。   

在以上二十四瑜伽自在女外圍,又有四瑜伽女四門守護。她們是:   

從東方所出:白色「杜鵑首金剛女」,手中持「鉤」;   

從南方所出:黃色「山羊金剛女」,手中持「索」;   

從西方所出:紅色「獅首金剛女」手中持「鎖」;   

從北方所出:綠色「蛇首金剛女」手中持「鈴」。   

至此,以上所述共五十八尊飲血聖眾,於法性中有第十四天,一齊在你面前顯現。你當於此勿驚勿怖,勿生恐懼!當下認取,此即是諸佛飲血忿怒尊,是你本性光明所化,你應當發心皈依,與諸佛水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。   

某某人,從你死亡至今已有十八天了,今天是法性中有時期的最後一天。從死相現前開始,你便飽受死亡的痛苦,在外氣斷絕時,由於痛苦至極,處於悶絕昏迷狀態,此時,你疲憊不堪,無力再生妄念,一片空寂。於空寂之中,本性光明大放,這時你若能醒悟,當下即可證成法身佛。可惜這段時間你昏迷不醒,錯失良機。你於外氣斷三日半至四日後,漸漸清醒,心也隨之妄動,於空寂中本性光明伴隨影象而現前,由於欲界眾生以淫欲心為根本,所以所見現相均為雙身之尊,同時由於貪、瞋、痴、慢、疑等業力支配,感得六道之光也一同現前。由此可見,一切現相都是由於我們的心不空寂,妄心亂動而產生的,但從根本上講還是從我們的法身中生出來的。   

法身所生寂、怒諸尊,身形高大。大者,猶如虛空;中者,猶如須彌山;小者,也比你自身高大十八倍以上。他們身上有無數光點閃耀,發出強烈的光明,你要認識此光明正是你的本性光明,就是你的本來面目!你當於此勿驚勿怖,發心皈依,與寂、怒諸尊合上去,猶如水乳交融,無二無別,當下證成報身佛。   

如果你不能認識本來面目,無論你對一切經論如何精熟,雖歷劫修法,也不能成佛。由於你對寂、怒諸尊產生恐懼怖畏,則一切寂部諸尊就變現為嘛哈嘎啦護法神(漢地叫大黑天),一切怒部諸尊則變現為閻羅法王之身體,本來境相轉成魔相。閻羅法王身形高大,大者,猶如虛空,中者猶如須彌山,小者,也比你的身體高大十八倍以上。你若於佛寂、怒諸尊,心生恐懼,就會有無數個閻羅法王充塞世間。他們各個咬唇切齒,目如玻璃,頭髮上綰,巨腹細腰,束髮結頂,手持刑板,口發殺……聲,同時還飲啖腦髓,撕裂身骨,剜食心髒。種種可怖境相在你的面前顯現。對如此境相,你一定要鎮定,不要恐懼。你應該知道,現在你已是習氣意生之身,即使被砍殺,亦不致死。因本性是不生不滅的,凡所有相都是從你的法身(佛性)中生出來的。所以,所有寂靜、忿怒、飲血諸尊,及異類面首、虹光、閻羅法王等諸可怖形像,均無實體可得。你若能這樣思惟,則所有的恐怖形像當下就消失了。如果你不能認取,就觀想:所有這些形像都是本尊為救我出離苦海而顯現的。所以應當虔心皈依,並同我一起念誦以下偈文:   

本尊聖者,祈垂聽許!我今漂泊,「中有」難中,
惟祈聖者,速來拯救;大悲攝受,護持於我!
  

(這段偈文的意思是:本尊聖者,祈請你降臨聽我訴說,如今我在中有苦難中漂泊,祈請本尊聖者以大悲力攝受、護持我,把我從中有苦難中拯救出來。)   

同時,還應當回憶上師名號,祈請上師前來救護,並急誦下文:   

我今漂泊中有,惟祈速來拯救,不捨大悲,垂賜恩佑。   

(這段偈文意思是說:如今我在中有苦難中漂泊,祈請上師本尊迅速降臨,來拯救我,以大悲力攝受我。)   

還應當在飲血忿怒諸尊現前之際,同我一起祈請發願,念誦以下偈文:   

嗚呼! 習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄
  唯願「寂」「怒」聖眾前引導 法界自在忿怒母後護
  祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
  我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相
  懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
  當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
  「寂」「怒」兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有
  倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
  法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲
  業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
  任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
  五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土

(這段偈文大意是:由於我習氣熾盛,所以漂泊於中有苦難之中。此時此刻,我應當捨棄種種恐懼怖畏之情,願寂怒聖眾在前面作引導,法界自在忿怒母在後面護持,使我擺脫中有諸苦,送我往登正覺佛土。如今我已離開親朋好友,獨自漂泊。所見的各種境界都是我的心所生,實際上根本就沒有,這就是「自心映空相」。懇請諸佛以大悲力救護我,除去我在中有時期的怖畏恐懼之情。當五智光明及佛菩薩寂、怒兩部形像顯現時,使我能夠不恐懼,不慌亂,而能認取本性光明。當我受業力牽纏而受苦時,願諸佛本尊能消除我的苦厄。當出現千雷齊震的宏大法音時,願佛菩薩加持我,使它轉變成「六字大明咒」的聲音。當業力追逐使我失去救護時,願諸佛菩薩作我的依靠,當我被業力習氣折磨受苦時,願諸佛加持我,使我證入安樂詳和的光明中。願地、水、火、風、空五大種性,不與我為敵,使我能見到東、南、西、北、中五方佛土。)   

就這樣和我一起竭誠發願,則一切恐懼境相就會消失,進而可以證成報身佛。」   

以上各日誦法,每天誠心誠意念誦三至七遍,無論亡者有多大的罪業,福德如何低劣,也可以得到解脫。如果有人雖經多次指示,仍然不能得度,就會降入輪迴中有時期。在輪迴中有時期,我們仍然有救度的方法,這就是下面要講述的第四階段的行法。   

己 綜述本法之勝妙功德   

本密法乃一切法中續部心要,中有教授要訣;僅由耳聞即得解脫。若獲目見,亦得解脫。凡在臨命終時,多為每一種習氣之所惑亂;除此「聽聞解脫密法」,更無其他方便。惟諸勝上修行人,平日熟修薰習,於證智上,曾有指證及覺受者,到身心分離時,法性顯現,則於「死位中有」明光初現之時,在認識上極為有力,故此法當於在生之時,奉為課誦,明記勿忘,是為至要!並於此文字句義,涵泳玩味,通達了解,如理作意,三時念誦,習以為常;如能明白句義,牢記於心,縱有百鬼驅逐,於此句義亦不忘失。若復有人,經過一次聽聞,雖其人曾積無間大罪,亦得解脫。故對此微妙密法,當於大眾中,廣為朗誦,令其一度聽聞;雖復不解其義,但在「中有」時,自內證智,豁然開朗,記憶力強,較在生前,超過九倍,其在爾時,一字亦不忘失而能記憶。故當於世間之人,廣為詳說;諸病人前,當為朗誦;亡者耳旁,亦當朗誦。對此妙法,廣為流通,有緣之人逢遇此法,極為慶幸!其有未積善根資糧,或未淨垢障者,甚難遭遇,縱使得遇,亦難容心信受,坐失大利而已。凡有閱此法者,僅需對之不起顛倒妄見,即可解脫,是故對之極宜珍重!   

法性中有指示終。   

(此段解釋參見本書117頁)

 

 

 

法源法園法緣法圓法援
心中心法金剛上師上師論著上師開示紀念專輯

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