大佛頂首楞嚴經卷八淺釋

宣化上人講述

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八

阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。

阿難,這十二類眾生,每一類中又各具有十二種顛倒。這些顛倒都是由虛空而生,好像捏目人,見虛空中狂華亂舞,一旦放開手,狂花自散。這是說如果不逐妄想顛倒馳跑,而把根本無明破了,就什麼都沒有。

顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。

但這些顛倒,本來都是從妙明真心堶情A幻現出來和。只因一念無明妄動,就具足這些虛妄亂想。

汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。

你現在欲修證佛果三摩地的耳根圓通,只需從這顛倒的根本原因,產生妄想處下手,分三種漸次,才能消除妄想,滅卻顛倒。

如淨器中除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。

猶如清潔的容器中,曾盛過毒蜜,必須將毒蜜除掉,再用沸水和灰香,徹底洗滌,使恢復原來的清潔,然後可貯盛甘露。

這奡鬗臛諰w,灰香喻慧,必須用定慧來洗滌,方能去盡習氣,才堪承佛法最上法味。

云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。

是哪三種漸次呢?第一修習:要修習耳根圓通,必先除去助惡的因緣。第二真修:既決定真修耳根圓通,必須剷除罪業之正性,亦即是殺、盜、淫、妄。第三增進:欲增進聖位,必須與現行之妄業,極端相反,才能精進修持。

三漸次中,前二種為戒定,第三種為慧,所以一切修助行,莫不以戒定慧為根本。

云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。

什麼是助惡的因緣呢?阿難,這個世界的十二類眾生,都不能夠自全生命,必須信賴四種飲食的方法,方可活命住世。是哪四種呢?

第一段食:把吃的東西分作一段一塊,吃時也分作早、中、晚,一段一段的時間來吃。六欲天、人和畜生,都是段食。

第二觸食:凡遇飲食,不需用口來吃,只需用鼻一嗅,吸其氣味便足。如鬼神之類。

第三思食:思是禪思,以禪定的思維方法,常作飲食。如色界的四禪天等。

第四識食:以識為食,因無色界天既然無形色,只是在心理上認為吃飽,就是吃飽了。

當佛成道後,要破外道自餓苦行。故為說法:『一切眾生,皆依食住,此是正覺正語。』外道訕笑說:『小孩和愚癡的人都知,何以說是正覺正語?』佛就反問他:『那你知食有多少種嗎?』外道啞然不能對,因此佛說此四食住。

阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發婬。生噉增恚。

阿難,一切眾生,食甘淡有益的東西便能生存,食有毒的東西就會死亡。因此所有求修正定的人,當斷絕吃世間五種辛菜:蔥、蒜、韭、薤和興渠(即洋蔥)。這五種辛辣的東西,雖然無毒,但熟食能助長淫欲,生食易動肝火,助長瞋恚。瞋是瞋怒,恚是心中忿恨。

如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。

所以世間吃五辛的人,縱然能通曉十二部經,說得天花亂墜,但是十方天仙都嫌他的口氣臭穢,因此遠遠離開他,可是餓鬼卻在吃了五辛之後,暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道,福德就逐日消失,永無利益了。

是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。

這個吃五辛的人,雖然勤修三摩地,但菩薩、天仙,以及十方護法神,都不會來守護他,使大力鬼王,有機可乘,就變作佛身,來和他說法,反對持戒,稱讚淫、怒、癡。

怎樣分別邪正呢?只要聽他說話,如果專講不必持戒,守戒只是小乘,反而讚歎邪淫,讚歎怒癡,這都是邪說魔說。因佛是最清淨,淫欲是最不清淨的。佛是最有智慧最慈悲,而怒癡都是邪魔之品行,邪正分明,切切不可盲從。

中國字之結構,亦很奇妙,有時亦很有意思,好像結婚之婚字。結婚後就頭腦昏迷,昏字加女字,意謂更加昏迷不覺悟。我並不是反對結婚,亦並不是說結婚後個個都是昏迷。只是以字義來分析,不要太死板,要活動一點,我們應從昏迷中清醒,不要日夜迷於女色,要學大覺世尊之智慧,有智慧便有光明,有光明當然不會昏學了。

命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。

如果無正知正見而聽魔王之甜言蜜語,必定毀戒敗行。命終之後,就為魔眷屬,享盡魔福報,一定墮落到無間地獄去。

阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。

阿難,修菩提道的行者,一定要永遠斷絕五辛,這就是第一步的修行漸次。

云何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。

什麼是正性呢?阿難,殺盜淫妄等是為生死的正性,這些眾生要入三摩地真修行位,應當先將這生死的正性挖除,及嚴持清淨的戒律。

永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無噉生氣。阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者。無有是處。

永遠斷除淫心,不飲酒,不食肉,因酒能亂性,性亂便會做出種種顛倒事,要完全素食,並需以火煮熟吃,不可生吃。阿難,這樣的修行人,若是不能斷除淫欲,戒絕殺業,而想超出三界者,那是絕對不可能的。

當觀婬欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。

應當視淫欲如毒蛇,如冤家,如劫賊,遇著便會喪身失命。因此當先持聲聞的禁戒,即比丘四棄戒:殺、盜、淫、妄。比丘尼八棄:殺盜淫妄外,再加觸、入、覆、隨。以禁戒來約束身心,身三支是殺、盜、淫。口四支是妄語、綺語、兩舌、惡口。身口共七支,堅持不犯。然後再履行菩薩的十重四十八輕,清淨律儀,守心不起妄想,持戒清淨,這樣才能制心一處,才是禁戒成就。

禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。

禁戒能修成就,那麼對於世間就永遠沒有相生,因淫心已斷。亦永遠沒有相殺,因殺心已斷,既然沒有偷竊劫盜,包括妄言惡口,那就自然不賒不欠,不負債還債,亦沒有宿債了。

是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。

像這一個三業已除,持戒清淨的人,再精進勤修正定,即以父母所生的身體,不須等到證得天眼通,就自然可以看見十方世界的佛菩薩,親聞妙法,親蒙佛加持授記,得大神通,可以神遊十方世界,來去自在,毫無阻礙。宿命清淨,永不墮落三途,艱難險阻之處了。

是則名為第二增進修行漸次。

這就是第二步的修行漸次。

修行最要緊是嚴持戒律,在未受戒前不知道而犯戒,不算犯戒,但在受戒後就要改過自新,不可重犯。有人說:那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒,則對學佛修道上不相應,還不會進步呢!所以在佛教上對於受戒和守戒是很重要的。

云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。

什麼叫做違逆現業呢?阿難,這個持清淨禁戒的行者,心中已經沒有貪淫的意念,就不會隨著外邊的六塵,到處奔波流逸。

因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。

因為不隨塵境轉移,六根六塵不相對,於是就會反流,返歸本有元明,全體歸於一聞性,見、聞、覺、知、嘗和嗅等六根,皆不起作用。

十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。

這時只見十方國土,皎然清淨,就像看見琉璃瓶內,高懸明白一樣。身心也覺灑脫,無掛無礙,無拘無束,身量與心量,周圓沙界,有情與無情,同體不分。心佛與眾生,融合無二,獲大平等,得大安樂。所有十方諸佛之秘密、圓滿、清淨、神妙境界,皆顯現於心鏡之中。

是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

這個人就證得無生法忍,不見有少法生,也不見有少法減。再以這不生不滅的因地心,漸次進修,依所行持的成就,次第安立各種聖位名稱,這就是第三步的增進修行漸次。

阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。

阿難,這善男子,欲海已幹,愛河枯竭,根與塵不相為偶,當生已是最後身相,永不再有捨生受生了。

執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。

到這境地,已能保持自心的靈明洞徹,純是自性智慧,光明圓滿,普照十方世界,沒有塵障,沒有根礙,只有智慧,故名乾慧地。

欲習初乾。未與如來法流水接。

欲愛最微習氣,雖然得到初步乾枯,但無明還未破除,故還不能與諸佛如來的真如法性相接合。

即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。

現在講十信住。就用這個乾慧心,依照中道觀智,逆流而入,用中心如如妙智,觀中道如如妙理。這時圓通的妙理,猶如蓮花開放,從真妙圓明之心,再發出更真妙的智光,就能把一切妄想,掃除淨盡,也即能破一分無明,顯一分法身,自己親證到這個境界,才知心、佛、眾生,三無差別。這時純是中道理體,信心堅固,不再退失,這就是信心住。

吾人為何有妄想?就因為有欲愛有貪心。欲愛即無明。要除妄想,就要先破無明。無明破了,沒有欲愛,沒有貪心,自然沒有妄想。

真信明瞭。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中。捨身受身一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。

既然有了真信,就有真慧,有真慧就能明瞭一切事理,皆圓通無礙。故五陰不能遮蓋,十二處不能局限,十八界不能阻礙,一切諸法皆能圓融通達,不能障礙。這樣就能知過去、未來,以及無量無數劫中,怎樣受生捨生,一切欲愛習氣,每一生有每一生的習氣,如殺盜淫妄等惡習氣,亦有念經持咒,行善積德等好習氣。總之,這些習氣,就在自己面前,好像電影一樣的,一幕一幕影現。能夠清楚地記憶,不會有絲毫遺忘,這就是念心住。

妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。

因妙圓之正信,已純是真智,契合中道理體,成為真實真精,就能把無始以來的習氣,發化通融為一精明,精明即如如智體,真淨即如如理體。以如如智契合如如理,這就叫做精進心。

心精現前。純以智慧。名慧心住。

既得真淨理體,自然心精現前,就能純以智慧用事,把一切無明習氣,皆化成智慧,這就叫做慧心住。

執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

執持明照的智慧,周遍於寂湛理性中,這些寂智妙理,寂而常照,照而常寂,時常凝然不動,即有定力,這叫做定力住。

以上五位屬五根,下五位屬五力。如果木之根種植於地,結根既久,自有不拔之力。

定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。

定力既深,就發出智慧光明,這光明慧性愈入愈深,再沒有阻礙,此時達到有進無退,叫做不退心。

心進安然。保持不失。十方如來。氣分交接。名護法心。

心既不退,安然前進,保持不失,就能和十方法身如來,氣分相交接。內護心法,外護佛法,佛護持你成道業,你亦能護持佛法,發揚光大,這叫做護法心住。

覺明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名回向心。

始覺的智慧,保持不失,就能以智光的妙力,回轉諸佛的慈光,入於自己心中,自己的心光又回到佛的心中。心佛不二,猶如兩鏡相對,鏡中有鏡,影中有影,重重疊疊,互相攝入,這就叫做回向心。

心光密回。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。

佛光與心光,密通冥應,不是外人能見能知,兩光互攝,凝然常定,與無上淨妙戒體,一同安住,無作無為,莫有一念落於煩惱,這境界就叫戒心住。

住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。

安住清淨戒體,自由自在,又能從體起用,遊化十方,遂心滿意,隨願往返,這叫願心住。

阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。

現在講十住位。形容菩薩已快到佛果位,現在只是暫住在這十位上。

阿難,這修滿十信住的善男子,因修證耳根圓通,才能發此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用,互相涉入,十心與一心,原無二體,圓成一心,這叫發心住。

心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

依此妙心,發明妙智,如潔淨的琉璃,毫無遮蔽,智不離心,心不礙智,內外明徹。用前之妙心契真如之妙理,依真理起真修,履踐真如,作為進入後位元的基地。以後一切行持,皆由此起,所以叫做治地住。

心地涉知。俱得明瞭。遊履十方。得無留礙。名修行住。

由心智的始覺,涉入本覺的理體,智照理,理契智,互相鑒照,理智俱得明瞭,所以能遊化十方,上求佛道,下度眾生,自利利他,廣做佛事,一切皆無障礙,這就叫做修行住。

行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。

所修妙行,已與佛行相同,領受了佛陀的真如氣分,將生佛家,將作佛子。這就和中陰身自求同業,以為父母一樣。既然密齊果德,陰信冥通,就可以入如來種,名為生貴處。

既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

既入諸佛的胎藏,得為佛種,就是大覺法王之真胤,方便智慧,漸漸具足,如胎已長成,人相不缺,佛相圓滿,這叫做方便具足住。

容貌如佛。心相亦同。名正心住。

不但容貌如佛,具三十二相,八十種好,教化眾生,就是內照真如,心相圓滿,也和佛一樣,成正知覺,這叫正心住。

身心合成。日益增長。名不退住。

外貌和內心都已和佛一樣,但還如小孩沒有佛之大智,再一日一日增進,這叫不退住。

十身靈相。一時具足。名童真住。

外身內心,同時增長,十身靈相,即聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身和國土身,雖能一時具足,但還未顯著,如胎方成,體力尚未充沛,故為童真住。

形成出胎。親為佛子。名法王子住。

佛的容貌已完全形成了,出胎以後,便是佛的嫡子,從佛口生,從法化生,叫做法王子住。

表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。

儀錶長成至成人,亦如轉輪聖王,以國家大事,分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化,攝行佛事,若見智力增長,度生不怖堪當大任,代與授記。好像剎利王,世子長成,即舉行儀式、寶座、羅幔、音樂,及四大海水,入金瓶中,灌王子頂,這就是灌頂住。

阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。

現在講十行住,亦是十度波羅蜜。前面十位是生佛家而為佛子,現在十行是廣攝六度波羅蜜,而行佛事。

阿難,是善男子,既然已受灌頂,成為真佛子,已能具足如來的無量妙德,故也能隨順十方國土眾生。這種隨順是指布施波羅蜜。布施有三:財施、法施、無畏施。但這堨u有二:(一)將自己很喜歡的來布施,來隨順一切眾生;(二)也令一切眾生皆歡喜,這叫歡喜地,即施度。

好像地藏經上說:『若有國王大臣,長者居士,遇最貧賤殘廢不完具者,欲布施時而能具大慈悲,親手布施,下心含笑,軟言慰諭。』這就是隨順歡喜地。如果是討厭勉強,沒有半點同情,還輕視侮辱。中國有不食嗟來之食,即唉!拿去吃!這就不是隨順眾生,不能叫做歡喜地了。

善能利益一切眾生。名饒益行。

第二是戒度,自己戒德圓滿,就能以戒德來感化眾生,使眾生皆能持戒,皆能諸惡莫作,眾善奉行,這叫饒益行。

自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。

第三是忍度:自己已明白,亦令一切眾生明白。凡遇辱罵,皆能容忍沒有違拒,人我皆空,不生瞋恨,無瞋恨才是真忍辱,故名無瞋恨行。

種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。

第四精進度:在十二類眾生中,都能隨類前往化度,窮未來際,過去、現在、未來,以及周遍十方,都能通達無礙,平等善入,隨緣化生,隨類教化,精進不怠,這叫無盡行。

一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。

第五禪度,因心不散亂,以一念定力來修種種法門,故能知種種法門,皆可以融合而為一體,因此隨機說法,都不會發生任何差錯,這就叫做離癡亂行。

則於同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。

第六慧度,一即是理,多即是事。同即是理,異即是事。以一理能顯一切事,一事能顯一切理。故能理不礙於事,事不礙於理,一一行中,都能真俗互融,事理無礙。這叫善現行。

如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。

第七方便度:既能事理無礙,則十方世界,滿是微塵,是大中現小,每一粒塵,現十方世界,是小中現大。現微塵,現世界,都互相通融,不相妨礙。這是事事無礙,所以叫無著行。

種種現前。咸是第一波羅密多。名尊重行。

第八願度:不便事理無礙,和事事無礙,就是菩薩萬行,無不具足,皆能現前,皆是第一波羅蜜多,即無論哪一行門,都能達到最高最上之究竟處,也是到彼岸,從生死此岸,渡煩惱中流而到達涅槃彼岸,從此岸到彼岸,往返度眾生之願無有休息,誠為可尊可重,故曰尊重行。

如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。

第九力度:既已圓融無礙,一切能和諸佛相同,則一言一行,自合十方諸佛軌則,依此建立利他的教法。可以助佛轉大法輪,教化一切眾生,這叫做善法行。

一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故。名真實行。

第十智度:亦名不違實相智。以上九行,一一皆是自利利他,清淨無染。究竟無漏法,一真無為,非關修證,因真性本來就是這樣的緣故,所以叫做真實行。

阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅除度相。回無為心。向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。

這是講十回向位。阿難,這個修滿十行的善男子,神通已滿足了,佛事也已成就了。清淨無漏,則藏性之體已純潔。一真無為,藏性之用也已精真,不著於有,就不留界內之患,不滯於空,就不留界外之患。當度眾生之時,不見有眾生可度,亦無度生之相。回有為行,入無為心,背生死流,向涅槃路。這樣來救度一切眾生,永無休息,這就叫做救度一切眾生,離眾生相回向。

金剛經上說:『滅度一切眾生已,而無一眾生實滅度者。』這是無著相之意,我們的責任是應該度生,而不應該有度生之相。

世上有很多人都在埋怨說:我又不偷盜,不殺生,不做壞事,為何我還不好呢?好像他的責任是應該去偷,去殺,去做壞事!這是錯誤的思想。

壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。

這堿O說有為無為,中道妙義,壞即滅除,可壞即度相,即是滅除度生之相,故能不著於生死有為法。遠離即能離。諸離,即不見我,是能離;不見他,是所離。不見中間度生之法,是諸離。能遠離這些離,就不滯守於涅槃無為法。這便是中道妙義,所以叫不壞回向。

本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。

這是本覺妙覺,中道妙義,自己的本覺已能湛然常照,和佛的妙覺一樣相等,自己的本覺法身和諸佛法身,無有高下,已能齊等,這就叫做等一切佛回向。

精真發明。地如佛地。名至一切處回向。

這是因地果地,中道妙義。精真即因地心,佛地即果地覺,發明即開發明瞭。自己的因地精真既已開發明瞭,就等於佛之果地覺,能含無邊境界,能現無量國土,名至一切處回向。

世界如來。互相涉入。得無罣礙。名無盡功德藏回向。

這是依報正報中道妙義。世界是依報,如來是正報,前二位覺齊佛覺,地如佛地,還有自他之分。現在則互相涉入,自他融一不分了。以依報涉入正報,則一一毛孔中有無量寶剎,莊嚴微妙。以正報涉入依報,則一一微塵內,有無量如來,轉大法輪,如帝網千珠,交光相映,一珠入多珠,多珠含一珠,一多相攝,主伴交參,故得無掛無礙,這叫無盡功德藏回向。

於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。

這是理事一多中道妙義。同佛地即明理是一,各生淨因即明事是多。這是說始覺本覺,同佛之理地,其理是一,各各生出清淨之真因,依這些真因,發出智慧之光輝,來取究竟涅槃正果,隨順一理而成多事。事理雖異名,但本體是無二,故是平等,所以叫隨順平等善根回向。

真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。

這是自身生身中道妙義。隨順平等善根既然已成就了,就生起大悲心,遍觀十方眾生所具佛性,和我原是同體。這即同體大悲心。現在我既圓滿成就,也當使眾生成就,不能失卻眾生而不化度,這叫隨順等觀一切眾生回向。

即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。

這是真如變不變中道妙義。即一切法,離一切相,即和離兩者的概念也不存在,空有不著,二邊雙亡,雖隨緣而不變,不變而又隨緣,離即離非,是即非即。言語道斷,心行處滅,這就叫做真如相回向。

真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。

這是無縛解脫真如妙義。既得真如一相,一真一切真,一如一切如,真如體遍十方,自然再無障礙,無所拘束,這就是無縛解脫回向。

上面所說是理無礙,這堿O理事與事事兩無掛礙,即入法界不可思議解脫境界。

性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。

此是法界有量無量中道妙義,既無所著,已得性德的全體。既然無礙,當獲性德的大用,體用俱遍,性德圓成,體用周遍。一毛一塵,皆等法界,不再有限量了,這就叫法界無量回向。

阿難。是善男子。儘是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。

阿難,這個修圓通的善男子,從乾慧地,以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心,全是清淨心。這信住行向修證後,再加功用行,漸次進到入道要門的四種妙圓加行。

即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名為暖地。

現講四加行,第一暖地:佛即心,以初地所具之佛覺,用作自己加行的因地心,以求證得佛即是心的境界。然心見未忘,果地未發,將要覺悟而還未圓覺,這時,就好像鑽火,火譬喻本覺智光,本在木中。木譬喻無明,本覺智光欲出還未出;無明之木,將燃還未燃。加功至此就如鑽木燃火,先得暖相,叫做暖地。

又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。

第二頂地:心即佛。又以自己加行的因心,為佛覺的所履,心為佛依,有如履地,好像有依,但實在又不是依,好像登高山,身已經高入雲霄,但是腳還未離開山頂,腳下還有些微阻礙,也即心相還未完全破盡,這叫頂地。

心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。

第三忍地:即心即佛,頂地是以己心為佛覺的所履,故還有心佛二相,現在到達忍地,則心佛不二,即心即佛,不著二邊,善得中道妙義。但在將證而未證,這時,心中自己明白,很想告訴他人,又覺得難以用語言表達,欲說而說不出,就和忍事人一樣,故叫做忍地。

數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。

第四世第一地:非心非佛。暖地中以佛心為己心,尚有己心的數量,頂地以己心為佛所履,又有佛履之數量,忍地雖是心和佛相同,但還有相同之數量,現在則數量都已消滅。既不迷中道,亦不覺於中道。為何不迷?因根本不迷。為何不覺?因根本無覺。無己心亦無佛心,心佛雙忘,非心非佛,什麼都沒有,還歸於零字。零字是萬物的母體,但沒有母體名。沒有名故勉強起個名字,叫做世第一地。

阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。

現在淺釋十地位。阿難,這個善男子,於無上的菩提大道,已能通達,以自心的本覺,與諸佛的妙境,融合貫通,能證諸佛的微妙境界,回歸零字。零字什麼都沒有,才是真空。真空就生出妙有,原來妙是這樣奇妙!現在才明白,生出無量歡喜,叫做歡喜地。

異性入同。同性亦滅。名離垢地。

九法界眾生之性,各各不同,現在都能融入如來的平等佛性,就成同性。有同還是垢,要連同性亦消滅,方是完全離垢染的真正清淨,這就叫做離垢地。

淨極明生。名發光地。

上面離開塵垢還有個離字,現在連離字都離去,就成淨極。淨極則明生,明生則真覺顯露,靈明無礙,叫做發光地。

明極覺滿。名焰慧地。

淨極則明生,明極則覺滿,覺智圓滿,如大火聚,能燒煩惱之薪,故叫焰慧地。

一切同異所不能至。名難勝地。

在初地時,自己之覺和佛之覺,已經相同,在二地時,連同之性亦滅,故靜極明生。在三地時,淨極明生,明極圓滿。到了四地,則前面種種同和異都杳然全不存在,就叫做難勝地。

無為真如性淨明露。名現前地。

明生覺滿,超出同異,什麼凡情聖解都沒有了,有為功用亦已達到極點,就契合無為真如,而真如妙性,本來是清淨無染,所以淨性亦得分明顯露出來,叫做現前地。

盡真如際。名遠行地。

真如本來無際,什麼都沒有,望之不見其影,窮之地有分量,哪還有什麼邊際呢?現在能盡其邊際,是形容能回超無涯,故叫遠行地。

一真如心。名不動地。

既能盡真如之際,就已得真如全體,一真凝然,湛寂不動,一真一切真,亦即如來藏性,一真法界,法法皆真,法法皆知。已能徹法的底源,無動也無壞,故叫不動地。

發真如用。名善慧地。

以上各地已得真如全體,現在是稱體起用,能發真如之大用。既不變隨緣,隨緣不變,常不變隨緣,常隨緣而不變。這種大用是大智慧作用,所以叫做善慧地。

阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。

阿難,這些修圓通行的菩薩,從此以後,修行的功行已告完成,出世的功德亦告圓滿。今後只論證,不再論修,因為習修功行,到此為止,所以還是叫這位為修習位。

慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。

慈悲普被,彌滿成陰,妙智祥雲,靄靄密佈,覆蓋涅槃之果海,叫做法雲地。

如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。

如來以因圓果滿,得證涅槃,而不捨眾生,乃倒駕慈航,逆涅槃流而出。而此菩薩從初發心起,入金剛乾慧地,其中經過五十四位,才到達等覺,此是順流而至。而如來之出,也是先到等覺一站。故始覺和妙覺相交之時,即成等齊之際,故叫做等覺。

阿難。從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。

等覺菩薩雖和佛平等,但還有一分生相無明未破,故還未達到妙覺,還未成佛。

阿難,從乾慧心,即金剛初心,到等覺菩薩位,這乾慧地是欲愛乾枯,還未與如來法水相接。現在這個乾慧地也叫金剛後心,已破無明,即生相無明已幹,還未和如來妙莊嚴海水相接,故叫初乾慧地。

九法界眾生都因為三種業流,才有五住煩惱,以致生死輪迴不息。什麼是五住煩惱呢?(一)欲愛住;(二)色愛住;(三)無色愛住;(四)見一切住;(五)無明住。三種流是:(一)欲流;(二)有流;(三)無明流。以前四住是欲流,有流即有分段生死,四果時就已斷除。無明流是變易生死,要至八地菩薩果位才能斷。

如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。

從乾慧地金剛初心到妙覺,要經過重重單複十二,才能窮盡妙覺果位。什麼是單複呢?單即一名一位叫做單,如乾慧地、暖地、頂地、忍地、世第一、等覺和妙覺,單有七重。複即一名十位叫做複,即十信、十住、十行、十回向和十地等,複有五重。所以說重重單複十二。才能窮盡源流,達到究竟妙覺,成就無上佛道。

是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。

以上種種階段,都是以金剛藏心的觀察妙慧,用十種譬喻來觀察,是哪十種譬喻呢?(一)觀一切業如幻;(二)觀一切法如焰;(三)觀一切身如水中月;(四)觀妙色如空中花;(五)觀妙音如空谷聲;(六)觀諸佛國土如乾達婆城;(七)觀佛事如夢;(八)觀佛身如影;(九)觀報身如鏡中象;(十)觀法身如幻化。

這亦即是:

修習空花萬行,宴坐水月道場。

降伏鏡媗]軍,大作夢中佛事。

一切都如空如幻,故在奢摩他法門中,用過去諸佛所使用之止觀法門來微密觀照,一步一步往前精進,才能清淨修證,漸次深入。

阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。

阿難,這樣的修行,皆是依照奢摩他,三摩缽提以及禪那三大增進法門,而能成就五十五位真正的菩提大道。

作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

能看三世如空花,一切如幻如化,依照三種精進來修行。一是修習,除其助因。二是真修,刳其正性;三是增進,違其現業。再經過五十五位階段,用金剛心觀察,微密觀照,能這樣就是正當修行。能這樣才是以根性為因心修不生不滅法。若不是這樣,而執六識為真因,修有生滅法,這都是邪觀,是不正當修法。

爾時文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及眾生云何奉持。

這時,文殊師利菩薩在大眾中,即從座位起立來頂禮佛足,對佛說:世尊!應當把這部經叫做什麼名字呢?我及一切眾生又怎樣依教奉行這無上的法門呢?

佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清淨海眼。

佛告文殊師利菩薩:這部經可以叫做大佛頂白傘蓋,無上佛寶心印,即為十方如來清淨心海中的智慧眼。

亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。

又可叫做救護修行人離開愛欲的親因,使阿難及會中的摩登伽女得到菩提覺心,趣入於正遍知的性海。心生萬法為正知,萬法唯心為遍知。阿難和摩登伽女乃是為末世眾生示範。凡無定力及欲惑熾盛,感情洋溢,若能依照三精進來修,皆能使欲愛乾枯,定力堅固而得證果。

亦名如來密因修證了義。

又可叫做如來密因,修行證果的最徹底義理。密因也是秘密的因地心,即須悟自己的根性本不生滅,是菩提心,依次來修方得證覺果。

亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。

又叫大方廣,廣大無邊能通達十方,不可思議蓮花藏心之王,為十方佛母,產生一切諸佛的總持神咒,總持身口意三業清淨,受持無量諸佛法門,也是總一切法,持無量義。

亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。

又可叫做灌頂部所屬,為諸佛菩薩萬行,成就究竟堅固的經典。你們應該依教奉行。

修此法門能很快將業障消除,冥冥中得到諸佛菩薩來為灌頂,開大智慧。

說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。

佛說後,即時阿難及大眾都承蒙如來開示秘密心印,持誦白傘蓋神咒的種種利益,和這部經的徹底而明晰的義理。

頓悟禪那修進聖位。增上妙理。心慮虛凝。

即刻覺悟禪那法門,應該怎樣去修行,才能幫助進入各階段聖位的殊勝妙理。既然全經明徹,思慮空寂,萬象一心,再沒有其他妄想,能達到言思不及的境界上。

斷除三界修心六品微細煩惱。

這時,阿難就得證二果,能斷除三界中欲界前六品之思惑。這是很難覺察的微細煩惱。

思惑共分八十一品,通三界九地,每地各有九品。斷欲界前六品,就證二果。斷後三品,就證三果。斷上二界,八地七十二品,就證四果無學果位。

即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然。得大饒益。

於是阿難再眾座位起立,頂禮佛足,合掌恭敬對佛說:大威德世尊!你之大威能折服剛強眾生,使十二類眾生能頓時消除顛倒妄想,你之大德能攝受頑固眾生,使他們能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切,平等教化一點都無遮蓋,又用善巧方便開示眾生,破除微細深沉、難知難察的煩惱思惑,令我們現在身心快樂,都得到莫大的利益。

世尊。若此妙明真淨妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。

世尊,若是這微妙靈明之真心,本來是清淨,周遍十方,圓融無礙。那麼器世界大地上的一草一木和情世間的一切眾生,甚至最微細的蠕動含靈,都是具足真如自性,也就是十方如來,成佛的真體。

佛體真實。云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道。世尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。

既然是佛的真體,為什麼又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道和天道等等的差別呢?這些六道眾生,是本來就有,還是從虛妄的習氣,而致有生死輪迴呢?

世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。

世尊,即如寶蓮香比丘尼,本來已受菩薩戒,但偷偷與人行淫,還妄說行淫不過是彼此交歡,既不是殺生,又不是偷盜,是沒有業報的。說這些話後,即從她的陰部,生起大猛火,再延燒至全身的骨節,終於墮落無間地獄。

無間獄是經無量劫,萬死萬生,日以繼夜沒有間斷。好淫的人,死後墮地獄,男的見銅柱是美女,女的見銅柱是美男,即趨往抱柱。柱即變成猛火,燃燒其身。淫屬火故叫淫火。好淫的人墮無間獄,到處都被火燒,豈不可怕!

琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。

又如琉璃大王殺戮釋迦種族。善星比丘,妄毀因果,說一切法空。這二個人不必等死後而生身即墮阿鼻地獄,受大苦報。

琉璃大王殺戮釋迦種族有遠近二因。近因是琉璃王為太子時,一日回外婆家,登坐佛未坐過之莊嚴法座,故釋迦族人罵他為婢生,哪有福德坐此寶座,太子懷恨在心,對侍臣『好苦』說:『等我繼王位時,定報此辱。』以後太子廢父自立為王,『好苦』便鼓勵他不要忘記釋迦族人之辱,因此起兵滅釋種。目犍連尊者即請佛救度,佛只默然無語。目犍連尊者不得已就持缽盛五百釋種往天上。及至誅戮完畢,大兵既退,目犍連尊者持缽往見佛。佛說:『定業難逃,非你定力所能救度。我亦頭痛三日呢!』目犍連尊者即啟開缽蓋,發現五百釋種皆化為血水。

佛說:『遠因是在往昔邏閥城中,有池多魚,居民多捕魚為生。後因天旱水幹,池內有二魚王,一名為麩,一名為多舌,亦為居民所捕。當時有一小兒用竹竿戲敲魚頭三下。昔日的捕魚人即現在釋種,麩魚即琉璃王,多舌魚即好苦,而小兒是我(即釋迦牟尼前身),因果報應照彰,是很難避免的。』

善星比丘是佛堂弟之子,親近惡友,撥無因果,專和佛作對,妄說一切法空,業無本體也是空,故造什麼業都無罪,不會有果報。

寶蓮香比丘尼私行淫欲屬淫,琉璃王報復屬怒,善星誑妄說法屬癡,故淫怒癡三者都是墮地獄之因,修行人不可不慎,應該戒除。

此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。惟垂大慈。開發童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。

究竟這些地獄,是不是有一個固定的地方,還是各人有各人的業感,各人有各人的報應?惟望世尊大慈悲,開導我們童蒙無知,亦令一切持戒的人,聽到這個決定義理,大家都樂意持戒,謹潔奉行,不敢絲毫有犯!

佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。

佛嘉許阿難說:你問得最對機,最合我意,我正想進一步為大眾說明,因果是絲毫不爽,所以大家都要嚴持禁戒,才不墮入邪知邪見而受苦報。你們小心聽著,我應當詳詳細細為你們解釋。

阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。

一切眾生本具的如來藏性,本來是真如佛性,清淨無染,只因一念妄動,迷失本真,致有無明而成妄見。由妄見而生妄習,以業感為因,將原本的一真,分為內分妄和外分妄。

阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。

什麼是內分呢?內分即身分之內,生出愛染。愛染即情:喜、怒、哀、樂、愛、惡和欲七情,在身內積聚不休就能生出愛水。

是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行婬。男女二根。自然流液。

眾生六根對境,就生起愛染,如鼻舌兩根遇著珍饈美味,心想香味,口中自然流口水。眼耳二根對著已死的親人,或憐其色聲可愛,或怨恨其不幸早亡,現在已不見其形,不聞其聲,目中自然流淚。如意根貪求財寶,心中就發生愛涎:一想財寶將至,舉體就生光潤。如身根貪著行淫,男女性器官自然流出液體。

阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。

阿難,各種貪愛雖然有分別,但流通形於外,蘊結藏於內,總是以潤濕為性,所以還是相同的。潤濕不能上升,一定向下墜,乃是自然的道理,這就叫做內分。

阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。

阿難,什麼是外分呢?外分就是眾生對身外的勝妙境界,發生仰慕渴求,就有虛妄的想念。想念積聚不休,就會產生一種殊勝之氣。

是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盻雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。

所以眾生,若能堅心謹持禁戒,,就能覺得舉身輕快清淨。若能心持咒,手結印,就會顧盼雄毅,無所畏懼。若是心想生天就會夢中飛騰天上;如果心中日夜憶念佛國,就會於冥冥中看見聖境;若想親近善知識,就會不惜身命來奉事。

阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈。自然超越。此名外分。

阿難,想雖然有種種的不同,但輕清是一樣的,輕清就會高飛,不會下沉,自然有超越的性能,這就叫做外分。

阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順。二習相交。

阿難,一切有情世間,生死相續不斷。生則隨順所造之善惡的習氣而生,死則從其變遷流轉而受異類的身體,故當臨命終時,氣息已斷,體溫尚存之際,也是貪生怕死之時,生平所造之善惡業,猶如電影一樣,一幕一幕,都映現出來。求生為順,避死為逆,故死逆生順的矛盾心理,交相併發。

純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。

純想是單單有想沒有情。這個想是澄心觀想,不是胡思亂想。想屬陽情屬陰,純想也是專一真誠觀想,沒有其他念頭,觀想勝妙境界,就會高飛,死後必生天上。如果純想在心堙A想修福修慧。好像供養三寶,做諸善事是修福,聽經聞法為修慧。兼發清淨誓願,願生佛國,臨死時自然心境開朗,得見十方諸佛,一切淨土,可以隨願往生。

情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天。所去無礙。

若是情少想多,雖然也會輕舉,但不太遠。如果是九想一情的,死後就為飛行仙;八想二情的就為大力鬼王;七想三情的就為飛行夜叉;六想四情的就為地行羅剎。這些眾生,都會飛騰,游於四天王天以下,來去自由並無阻礙。

其中若有善願善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。

以上這些眾生,若是有善願善心的,就會護持佛法。若是守護禁戒的,就會保護持戒的人;若是守護神咒的,就會保護持咒的人;若是守護禪定的,就會保護修定的人。他們皆為天龍八部的護法善神,常常親住於如來座下。

情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

如果情想平均,就不會飛升,也不會下墜,而生於人道:若想體明達,傾於想方面者,便為聰穎之士;情體幽暗,傾於情方面者,便為愚癡之輩。

為何說想為陽?因為觀想勝境,修道聽經,這都是大公無私,光明磊落。而談情說愛,這都是單獨秘密陰隱,故屬幽暗。現在一般青年男女多喜歡談情說愛,殊不知愈迷戀情愛則愈趨幽暗,終至愚癡而墮落。所以說:『業重情迷是凡夫』;『性流為情,情流為欲。』到情不自禁,欲火焚身的時候已悔之不及,可不慎哉!

情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。

情多想少即六情四想,就會墜落橫行畜生之類。情重,墜落為毛群走獸,輕者為羽族飛禽。

七情三想。沈下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。

七情三想就沉到水輪之下,火輪之上,受了猛火的氣分,結氣成形,變成餓鬼,常被焚燒,見水化火,不能飲食,經百千劫常受饑渴之苦。

餓鬼有千萬種,最痛苦的就是咽細如針,無法飲食。餓鬼見水都變成火,天人見水是琉璃寶地,魚龍見水是宮殿窟穴。人見水是水,而餓鬼見水是火,或是膿血。這都是眾生業感不同而所見有異。

九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。

八情二想和九情一想者,都沉淪下去,透過火輪,身在風火二輪的交叉處。情愛較輕便墮入有間地獄,愛苦尚有停歇的時間。愛情重者就墮入無間地獄,受苦沒有停歇。

純情即沈。入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。

如果是純情無想,就沉入阿鼻地獄。若心中又兼謗大乘,破壞佛之禁戒,誑妄說法,冒充善知識欺騙眾生,虛貪信眾的供養,濫受他人恭敬,甚至犯了五逆:弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧和出佛身血,或兼犯十重戒:即殺、盜、淫、妄、酒、說四眾過、自讚毀他、故慳吝、故瞋及謗三寶等,都會墮到阿鼻地獄。這個地獄壞了,還要輾轉生至十方阿鼻地獄,經無量劫,求出無期。

現在有些人冒充善知識,自認為高人一等,專和人作對,撥地因果,毀佛禁戒,誑說:『酒肉穿腸過,佛在心媕Y。』飲酒食肉只是穿腸過而已,何必禁戒?因為心即佛,佛即心,所以沒有罪過。又說:『何必受戒?受戒反被戒所管,不自由!』這真是邪知邪見,自欺欺人!當知不受戒就容易墮地獄。受了戒還有點顧忌,不敢為所欲為。又有戒體、戒法和戒相來支持你、保護你。如果一時疏忽犯了戒,能即懺悔亦能免墮地獄之苦,所以說:『眾生受佛戒,即為真佛子。』受戒在修道上是很重要的基礎。

循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。

這些都是循著各人所造的惡業,所招感的苦報。雖是自業所招感,自作自受,但眾生同業所成的同分獄中,仍有一定的處所。

阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

阿難,這些都是眾生自業之所感招。如無自業,雖本有地獄,誰能驅使他進去呢?由造十種業習為因,致使六根交互受報,有因必有果,因果是不相離開的。

云何十因。阿難。一者。婬習交接。發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。於中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。

是哪十種業習為因呢?阿難,第一種是淫習交接。萬惡淫為首,亦是生死之根本。男女交接,互相摩擦,以求歡樂,摩擦不休,就會發出大猛火光。猶如有人用手自相摩擦,自然就會發出暖熱。

二習相然。故有鐵床銅柱諸事。

宿生之淫欲習氣未除,現生之淫欲習氣再增,兩習相交,有如乾柴烈火,相互熾燃。死後就會感召鐵床銅柱地獄之報,死者神識生於一根狀如火山的銅柱頂上,銅柱之下有大猛火,火上有鐵床,床上有刀輪,又有鐵嘴蟲、鐵嘴鳥。這時,犯淫戒的死者,被火燒得痛苦萬分,忽然看見鐵床上有美女。若死者是女人,則看見是美男,於是心塈Y生愛欲,便從銅柱滑入,滾到鐵床上,即時他們的男女根同時都發生猛火焰,鐵嘴蟲就鑽入男女根,出出入入令人痛苦難言。如是一日一夜之間,死九百億次,生九百億次。可見淫欲之報,雖然是由心所現,但亦痛苦之極。

是故十方一切如來。色目行婬。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。

因此十方一切如來,色目行淫(色是向人形容,目是自己觀察),異口同音,都是淫欲之火甚於猛火,遭之者必至喪身失命。菩薩知道淫報的厲害,故見欲如見火炕,遠遠避開。

二者。貪習交計。發於相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰。於中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。

二者,貪婪的習氣。互相計較彼此籌算,儘量吸取,貪得無厭,日夜追求。貪心屬水,吸取屬風,水和風相遇,必然積寒結成堅冰,所以於自己心中,已現凍冽之相。猶如有人用口吸氣,就發生冷的感觸同樣道理。

二習相陵。故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。

宿世和現生之貪習互相淩奪,貪吸更甚,命終就感召八寒地獄之報。死者神識在吒吒、波波、羅羅、青、赤和白蓮六處寒冰地獄中呼出苦聲。還有阿浮他地獄,凍裂身體,變成凍瘡。還有泥羅浮他地獄,令肢節凍得脫落。八寒地獄是苦不堪言!

是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。

因此十方一切如來,形容貪求的情況,把它叫做貪水。菩薩知道貪報的厲害,見貪如見瘴海,就遠遠地避開。

三者。慢習交陵。發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發。

三者是慢。以前生傲慢積習,發為現行,又加新習,彼此互相陵越,自恃過高,尊己卑人,馳心上流沒有止境。我慢屬山,馳流屬水,山靜水流,必然奔騰,所以就有騰逸奔波的情勢。而自己心中,亦有積水成波的相狀。猶如人用舌來舐上顎,自然有津液源源而出。

二習相鼓。故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。

前生之積習和今生之新習,互相鼓勵,故死後就感有血河、灰河、熱沙、毒海等地獄。獄中有兩大山,罪人走入兩山之間,兩山即相夾,血流成河。灰河深而大,灰湯沸騰,罪人入河,有鐵刺刺身,膿血流出,痛苦萬分。熱沙即黑沙,熱風吹起,把黑沙吹熱,吹至罪人身上,燒皮烤骨,痛苦難言。罪人出沒於毒海更加難受!又有地獄溶銅汁鐵汁來灌罪人之口和澆在罪人身上。

是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。

所以十方一切如來,看見我慢有如飲癡水。菩薩見驕慢猶如如巨海洪濤,沉溺就難得出,故無不遠遠不避開。

四者。瞋習交沖。發於相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山、鐵梱、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動。

四者是瞋。以宿生多瞋餘習,發為現行,重加現習,互相衝突,互相忤逆。因忤逆而結怨於心,不能自解,遂起瞋惱。心熱發出怒火,怒火鑄結為金。所以於自心中,已有刀山、鐵棍、劍樹、刀輪、斧鉞、槍鋸等相狀。猶如人含怨莫白,急欲報復,而有一種殺氣騰騰的形勢。

二習相擊。故有宮割、斬斫、剉剌、槌擊諸事。

舊習又加新習,互相攻擊,瞋怒更甚,念念在殺。故臨終時,神識不昧而招感到宮閹腎囊,遭受割去男根、斬頭、斫骨、銼析身體、刺穿胸部、槌打杖擊等等痛苦。

是故十方一切如來。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋。如避誅戮。

因此十方一切如來,視瞋恚如銅刀利劍,若一觸著,非死即傷。菩薩見瞋恚,如逃避天誅殺戮,不敢有犯。

五者。詐習交誘。發於相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。

五者是詐。宿世習慣欺詐,發為現行,重加現習,交相誘騙,互為愚弄,相調相欺,不肯止住,念念諂詐不休,所以心中已有繩木絞校之現象,令人入其圈套,不得解脫,猶如以水浸田,能令草木於不知不覺中生長起來。

二習相延。故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。

過去生和現在生二種欺詐習氣相連在一起,互相延伸,故臨命終時,神識就招感杻手、械足、枷項、鎖頸、鞭打、檛撻、棍棒等等痛苦。

是故十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。

因此十方一切諸佛,見奸貪詐偽如同讒賊。菩薩見到詐偽,如畏豺狼一樣,遠遠就避開。

六者。誑習交欺。發於相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢汙不淨。如塵隨風。各無所見。

六者是誑。宿世多誑習慣,發於現行,再加現行,交相欺騙,互相誣罔,誣罔不休,念念飛馳心智,造作奸謀詭計,使人墮入計中。故心中已有塵土屎尿,穢汙不淨,塵隨風卷,昏天黑地,幽暗不見人之地獄景象。

二習相加。故有沒溺騰擲。飛墜漂淪諸事。

宿習和新習互相增加,誑罔愈甚,所以命終神識就招感沸尿地獄、飛沙地獄,總被這沙、塵、屎、尿等污穢東西,遭溺沒、騰擲,或吹高或跌下,或飄浮或沉淪等痛苦。

是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。

因此十方一切如來,視欺誑心如同殺人劫財的盜賊,極為可畏。菩薩見誑,如同踐踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人,踐之必受傷害。

七者。怨習交嫌。發於銜恨。如是故有飛石投礪。柙貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。

七者是怨。宿世怨習仍存,發為現行,再加現習,交相憎嫌,彼此懷恨,懷恨不捨,必想報復。因此心中早有飛石投礪、匣貯車檻、甕盛囊撲等地獄徵相。猶如陰險狠毒的人,心懷奸謀惡念,時刻尋仇報復,暗算害人。

二習相吞。故有投擲擒捉。擊射拋撮諸事。

舊恨新仇,怨恨愈深,雙方都恨不得生吞其肉。故臨命終,神識就招感飛石、投礪、匣貯、車檻、甕盛、囊撲等地獄折磨痛苦。本來是詭計要暗算害人,究竟反為自害矣!

是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。

因此十方一切如來,視怨恨心如違害鬼。菩薩見怨恨心,如飲鴆酒,不使點滴存於心堙C

鴆鳥最毒,如將其羽毛浸酒飲之,則肝腸立斷,無法解救。

八者。見習交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業。發於違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執文籍。如行路人。來往相見。

八者是見,即惡見。宿世諸惡見,惡見有五種:(一)薩迦耶譯作有身,即是身見:執我我所;(二)邊見:執斷執常;(三)邪見:撥無因果;(四)見取:非果計果,如以無想天為涅槃之類;(五)戒禁取:非因計因,如持牛戒狗戒,為生天因之類。因為執著惡見習氣,發為現行,再加現習。所以互相爭論,互相排斥,造種種邪業,不但違背正法,甚且互相矛盾。既然不肯捨己為人,又不肯棄邪歸正,總希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、證執文籍之類的形相。如行路人,來往相見,不能避免。

二習相交。故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子。手執文簿辭辯諸事。

宿習和現習互相交對,辯論是非,故臨終神識就有審問勘校,權詐考訊,推情問理,派人查訪,詳細研究,追尋生前見業,照明神識習氣。還有善惡童子,手執文簿,對詭辭巧辯記載詳確,無可逃遁,只好俯首受地獄重罪。

是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如臨毒壑。

因此十方一切如來,視惡知見如同無底深坑,一旦誤入即不能出。菩薩見一切虛妄偏執邪見,如臨毒壑,跌下去就會喪失法身,傷害慧命,所以都遠遠就離開。

九者。枉習交加。發於誣謗。如是故有合山合石。碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。

九者是枉屈。因宿世好嫁禍他人,猶有餘習,發為現行,再加現習,冤枉誣告,以是心中就有合山合石,碾磑耕磨等意向。猶如讒賊奸徒,壓迫善良,冤枉無辜,使人含冤不白,走投無路,受盡冤屈之苦。

二習相排。故有押捺搥按。蹙漉衡度諸事。

宿習和新習互相掩護,枉害不止。故臨命終時,神識就招感合山合石地獄。因為生平喜歡壓迫人,自己就受山石所壓迫。這都是自作自受。還有押、捺、捶、按,以及蹙其身於囊袋,壓之而灑其血,掛其身於權衡,秤稱輕重等苦刑。

是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。

所以十方一切如來,視怨謗讒言,如同猛虎。菩薩見枉屈的事,如遭霹靂。霹靂是迅雷擊物的聲音,令人魂飛魄散。

十者。訟習交諠。發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中。不能藏影。

十者是爭訟。以宿生好訟,猶有餘習,故發於現行,再加現習,交相宣訴,我說我有理,你說你有理。又如夫婦,各執己理不坦白,終至爭訟鬧離婚。如果雙方能忍讓包涵,則相安無事,化干戈為玉帛。犯此罪者因不坦白故,喜歡掩護己過,隱藏罪惡,所以就有鑒鏡燭明,使其不得隱藏覆蓋。猶如在光天化日之下,不能覆藏曲直之影。

二習相陳。故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業。對驗諸事。

宿習與現習爭訟交陳,因此臨命終時,就有惡友作證,業鏡當前,平生所作罪業都於業鏡上顯現,如電影一樣,一幕一幕映現出來。又有火珠能照穿心中伏藏之陰謀,使所造之惡業完全暴露,俯首無言而受果報。

是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履於巨海。

所以十方一切如來,視覆藏己過,有如自己家埵陶掘憿A終必為害。菩薩視遮蓋罪過,有如頭頂著高山,愈戴愈重,足踏在巨海,愈溺愈深,怎能得出?

云何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報。從六根出。

上面說十種習因,故要受六交報,六交報所犯的罪都有連帶關係。譬如眼根對色塵,見為罪魁,耳鼻舌身意則為幫犯。本來佛說:成佛是六根,墮地獄也是六根。如不能用,就成幫兇。從如來藏性,依真起妄,一念無明生三細,三細為緣長六粗。由六粗而起惑造業,造無量罪業。不能反聞聞自性,性成無上道;反隨六塵境界轉,乃做不得主,而造種種惡業。

怎樣叫六交報呢?阿難!一切造惡業眾生,都離不開六根和六識,因無根則識無所依,無識則根無所別,所以六識造業,所招的惡報都是從六根出來的。

云何惡報從六根出。一者。見報招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。

為何說惡報是從六根生出來呢?因眼見色就跟色塵轉,再和其餘五根相交接。譬如見美色而生愛心,耳要聽輕柔聲,鼻要聞芳香,舌喜嘗佳味,身想接觸,意生愛戀,因此就造淫業。見屬火,故臨終時先見猛火充滿虛空。這時死者神識,或隨煙火上升,或墜入煙火之中。乘著煙氣,直入銅柱鐵床等等無間地獄。

發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。

這個跟色塵轉的人,墮入地獄後,仍依見業,發生二種見相:一是明見:因在生明目張膽,為非作歹。這時,就看見各種惡毒之物,如火蛇火狗、火牛、火馬等,非常兇惡可怕,於是就生起無限恐懼。二是暗見:因生時瞞心造惡,全不知羞,則感天昏地暗,一無所見,心中就生出無限的恐懼。

如是見火。燒聽能為鑊湯烊銅。燒息能為黑煙紫焰。燒味能為焦丸鐵糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑。煽鼓空界。

因其他五根沒有阻止主犯眼根馳逐色塵,所以也要受果報,下面是六交報受苦之情形。

由見報之火所燒,生前所見的花容月貌,現在則變為銅柱鐵床;耳中所聞的鶯歌燕語,現在則化為鑊湯銅液;鼻所嗅的芳香,現在化為烏煙紅焰;舌所嘗的甜蜜滋味,現在化為鐵丸鐵汁;接觸膩肌玉體,則變為紅炭熱灰;心中所愛戀的淫欲,現在變為火星四射,煽滿虛空各處。

二者。聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。

第二種是聞報:由耳根的聞業所招引的果報。耳根為主犯,其他五根為幫兇。聞屬水,故當臨命終時,洪水滔天,波濤洶湧,死者神識墮入洪水之中,乘流而下,愈沉愈深,終至墮入無間地獄。

本來是能反聞聞自性,性成無上道,現在則成為幫兇,跟著聲塵到處馳跑。這都是在境執境,不能轉境,其實我人看見山河大地,房廊屋舍,種種形相,無非是業感所現,執著妄見。如果業盡情空,則周遍法界,什麼都沒有的。

發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神茅亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沈沒。

這時就發生二種境相:一是開聽,即動塵。因在生時,聞一言相犯,必百計報復,才肯甘休,現在就招感嘈雜喧鬧,使精神痛苦昏亂。二者閉聽,即靜塵。因生前疑神疑鬼,自以為是,無故陷害他人,故招感寂然一無所聞,幽魂沉沒於黑暗深淵中,不知所適。

如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。

這些聞報之水,因生前一聞侮辱,就生憎恨,百般詰責。現在流注於聞,就變成指責罪狀,質問罪情;生前一聞譏謗,即怒目相向,現在流注於見,就化為雷擊風吼,惡毒氣等報;生前貪著色香酒氣,現在流注於鼻,則化為雨為霧,灑諸毒蟲周滿身體;生前貪嘗山珍海味,千方百計尋求以快口腹,現在流注於舌,就變成膿血,以及種種穢物;生前聽說嬌女美男,身貪摩觸,現在聞水流注於觸,就成為鬼畜,為糞尿;生前一聞惡聲相向,就設計圖謀,乘人不覺而侵害報復,現在聞水流注於心,就化為電為雹,摧碎心魄,這都是流逸奔聲之報。

三者。嗅報招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地踴出。入無間獄。

第三是嗅報:由鼻識造業所招引之惡報,以鼻根為主,其他五識為從,與嗅業交作,致共受苦報。嗅息屬氣,故臨終時,先見毒氣,充滿遠近,亡者神識,即入地避之,豈知地下也充塞毒氣,故再從地湧出,無路可走,不覺又墮入無間地獄。

發明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。

這時也發生二種境相:一者通聞,被諸惡毒怪風,薰得心神擾亂,難以忍受。二者塞聞,氣息閉塞,悶極氣絕,昏倒於地。

如是嗅氣。沖息。則能為質為履。沖見。則能為火為炬。沖聽。則能為沒為溺。為洋為沸。沖味。則能為餒為爽。沖觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量咂食。沖思。則能為灰為瘴。為飛砂瀝。擊碎身體。

這樣嗅報之氣,沖向於鼻息,則變為質訊或公堂,履踐於刑具;沖向見根就成為猛火為炎炬;沖聽則成為沉沒於洋湯沸尿之中;沖味則化為爛魚臭羹(餒即腐爛魚蝦,爽即臭湯);沖觸則變成綻裂破爛的大肉山,有百千支眼睛,受無量數的蛆蟲噉食;沖思就成為揚湯潑瘴,飛沙走礪,來擊碎身體。這是流逸奔香之報。

四者。味報招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛焰熾烈。周覆世界。亡者神識。下透掛網。倒懸其頭。入無間獄。

第四味報,從舌識造業,所招引之惡報,以味業為主,與其餘五業交作,致共受果報。味屬金,因生時貪圖滋味,殘殺生靈,網捕禽獸海鮮以充口腹,故臨終時,先見鐵網,猛火燒紅,蓋滿世界。死者神識,找路逃避,竟被鐵網網住,倒掛其頭於網下,直入無間地獄。

發明二相。一者吸氣。結成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦爛骨髓。

這時就發現二種境相:一是吸氣,所吸之氣都結成寒冰,凍透身體;二是吐氣,所吐之氣,化為猛火,燒得骨爛髓枯。

如是嘗味。歷嘗。則能為承為忍。歷見。則能為然金石。歷聽。則能為利兵刃。歷息。則能為大鐵籠。彌覆國土。歷觸。則能為弓為箭。為弩為射。歷思。則能為飛熱鐵從空雨下。

這樣嘗味之報,經歷舌根時,因生前貪食眾生肉,強令忍受生烹活割,現在則自己要承當其罪,忍受其苦,無辭可辯;歷眼根時就看見燒五金,燒爍石之色;歷耳根就成為鋒利刀劍之聲;歷鼻息就成大鐵籠,蓋滿國土;歷身根就被弓箭弩矢所射擊;歷意根就看見漫空熱鐵,從虛空中如雨下降,這是流逸奔味之苦報。

五者。觸報招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山四面來合。無復出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執槍茅。驅入城門。向無間獄。

第五觸報,由身識造業所招引之惡報。以身根為主,其他五識為從,與觸業交作,致共受苦報。觸業最重者,就是強迫淫欲,令人喪志失節,無所逃避。所以臨終時,先看見大山,從四面夾來,找不到出路。死者的神識又看見大鐵城,鐵城堶惘酗麚D火狗,火虎火狼,又有牛頭獄卒、馬面羅剎,手中執著槍矛,把罪人驅入城中,即是無間地獄。

發明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。

這時發生二種境相:一是合觸:生前貪於合觸造業,愛美貌色身,強合成事,現在則招感合山逼體,使骨肉和血全部潰爛;二是離觸:因色衰愛馳,棄離不顧,故招感刀劍觸身,心肝碎裂,痛苦難言。

如是合觸。歷觸。則能為道為觀。為廳為案。歷見。則能為燒為爇。歷聽。則能為撞為擊。為剚為射。歷息。則能為括為袋。為考為縛。歷嘗則能為耕為鉗。為斬為截。歷思則能為墜為飛。為煎為炙。

這樣觸業所感之苦報,強合的觸,歷於身根,就成為杵撞杖擊,刀插箭射;歷於眼根就化為火燒熱逼;歷於耳根就成為地獄道上的慘叫聲,獄官前兩觀的傳呼聲,判罪廳中的審罰聲,閻王案前的宣判聲;歷於鼻根就看見布纏囊藏,布纏之後再加拷問,囊藏之後再纏縛,總令罪人透不過氣,無從呼吸;歷於舌根就成為犁舌拔舌,割舌鉗舌;歷於意根則招感忽而下墜,忽而上沖,忽受煎熬,忽受炙熱之苦,這都是流逸奔觸之報。

六者。思報招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。

第六是思報:由意識造業,所招引之惡果。意為賊媒,引識奔走,故意業和餘業交作而招惡果。意屬風,有善有惡,思善則成,思惡則壞。現在既是惡業,所以臨命終時,先見惡風,吹壞國土。這時死者神識,無所依附,就被惡風吹向空中,又被吹下來,乘著惡風之力,下入無間地獄。

發明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。

這時發現二種境相:一是不覺,迷極就心慌意亂,不知所以,只是拼命地奔走;二是不迷,什麼都曉得,曉得的都是痛苦,心如火燒萬苦交煎,難以忍受!

如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑒為證。結聽。則能為大合石。為冰為霜。為土為霧。結息。則能為大火車。火船火檻。結嘗。則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。

這樣邪思所感的苦報,結纏於意根,就看見受罪的方隅處所;結縛於眼根,就有鑒照造業之鏡,證據確鑿,不能狡辯;結於耳根就有大石相合,風寒冰冷,或塵霧飛揚;結於鼻根就化為大猛火的車,炎火的船和炎火的檻;結於舌根就聽見大叫喚,或悔或泣等饑渴苦逼的哀嚎聲;結於身根就被惡風吹至忽脹大忽縮小,忽仰臥,忽仆翻。一日之間萬死萬生,苦不堪言。

阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。

阿難,以上就是地獄道的十種習因,六交果報。都是因為眾生不知道,原是自心所現,而迷於妄見,生起妄情,妄作妄受,終受無量苦報。

若諸眾生。惡業同造。入阿鼻獄。受無量苦。經無量劫。

現在再略分析地獄多少和輕重。假若有些眾生,六根具足造業之因,於一切時,惡業同造,這即純情即沉,入阿鼻地獄,受無量痛苦,經過無量劫,不得出離。

六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。

若是六根之中,每一根各自造業,當造惡業雖不同時,但兼十因之境,這就是九情一想,這人就會墮落八無間地獄,受苦較前輕點。

身口意三。作殺盜婬。是人則入十八地獄。

若是身、口、意都犯了殺、盜、淫,不是六根交作,也不是十因之境同造,罪業還不算達到極點,這人死後,就入八火地獄,十寒地獄,合共十八層地獄。

三業不兼。中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。

若身、口、意三業,並非都有造罪,只是三者之中,或一殺一盜,或一盜一淫,或一殺一淫等,都是具二缺一,這個人的罪業,又輕於前,就入三十六地獄。

見見一根。單犯一業。是人則入一百八地獄。

如果六根現身,只見一根,單犯一業如殺盜淫,各各缺二,譬如身犯殺業,或身犯淫業,或身犯盜業,這樣罪業又輕於前,這人就入一百零八地獄。

由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生。非本來有。

由於眾生造業不同,則所受果報亦各不同。於世界中,各人差別的眾同分地,並不是彼彼發業,各各私受。這都是妄想所生,因惑造業,而有地獄,故不是本來就有的。

復次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業。歷劫燒然。後還罪畢。受諸鬼形。

再說一次,阿難,這些眾生,除非破壞律儀,犯菩薩禁戒和譭謗涅槃至理外,其他各種罪業,墮入地獄之後,如處於猛火之中,經過多劫的燃燒,備受痛苦,受罪完畢,還要受各種鬼形,依照他們的習氣,而成哪種鬼的形狀。

受戒而破戒,明知故犯,罪加三等。還譭謗三寶,破壞律儀,那就墮入阿鼻地獄,求出無期。有人說:『佛教就佛教,何必要有戒律?把自己縛住!人是要自由的,尤其美國,更講自由,不自由毋寧死!』如此把佛教禁戒都抹煞一空,還誑說受戒和不受戒都可以做出家人,這真是邪語惑眾,種阿鼻地獄之因!

若於本因貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為怪鬼。

若是本來因貪求財物而造罪,這俱受罪完畢,離開地獄,仍然依照他的食物習氣,遇物就貪戀不捨,因而依附成形。好像依草附木,成精作怪之類,叫做怪鬼。

貪色為罪。是人罪畢。遇風成形。名為魃鬼。

若是往日,以貪色而造罪,這個人受罪完畢,離開地獄,仍然依照他的貪淫習氣,性好遊蕩,故遇風而成形,叫做魃鬼。魃鬼即旱鬼,又叫女妖,所到之地方,就大旱不雨。因多淫,故感陰陽不調,妖風能令雲雨不成。

貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。

若於往昔,貪求誑惑為罪,這個人受罪完畢,出離地獄,仍然依照他的誑惑習氣,遇畜生而成形,叫做魅鬼。如狐狸、野幹之類妖魅,因餘習使然,或會變形惑人,令人喪失道德。

貪恨為罪。是人罪畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。

若於往昔,貪瞋敢而造罪,這個人受罪完畢,仍然依照他的瞋恨習氣,遇蟲成形,叫蠱毒鬼。

南洋一帶很盛行下蠱:蠱是用毒蛇或蜈蚣和草藥製成後再念咒,令人服少許,就要聽他指揮。有時很靈驗,還有生死之權。故中蠱後一定要請放蠱的邪師解蠱,要不然就要永遠服從他,除非遇明眼善知識或大法師才能破除蠱毒。

貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為癘鬼。

若於往昔,貪懷宿怨造罪,這個人受罪完畢,離開地獄,仍然依照他的怨恨習氣,遇衰氣而成形。衰即四時不正,陰陽衰敗之氣,故喜歡散瘟行疫,叫做癘鬼。

貪傲為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。

若於往昔,貪傲慢而造罪,這個人受罪完畢,仍然依其驕傲習氣,目中無人,因此附氣成形,叫做餓鬼。餓鬼腹大如鼓,咽小成針,歷劫不得漿水。偶得飲食,但都變成猛火,無法下嚥,故名餓鬼。

三國時,有名士禰衡來見曹操,曹操當時大權在握,驕傲我慢,目中無人。他吩咐左右大臣,不要理他,故意考驗名士有何才幹。當禰衡入見時,見左右大臣都不起座,默然不出聲,他就大哭起來。曹操問他為什麼要哭?他說:『我見一班死人坐在朝廷上,怎能不傷心不哭呢?』把奸雄曹操罵得不能作聲。

貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。

若於往昔,貪誣罔造罪,這個人受罪完畢,離開地獄。因誣罔習氣未除,喜歡追逐暗昧,故遇幽成形,即幽暗陰陽不分之氣。乘人熟睡的時候就來魘人,使人不能透氣,名為魘鬼。

貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。

若因往昔以貪求邪見,妄作聰明,聰明反被聰明誤,專做糊塗事,而造惡業墮地獄。罪皆出獄,餘習未除,故遇日月的精華而成形,顯靈異於山川沼澤,來炫耀迷惑他人,叫魍魎鬼。

魍魎形古怪而無定,有時獨足,有時無頭,有時頭生於腿上,又時常為虎作倀,山上有猛虎,人皆怖而不敢上山,他則變為人形,做人聲來往山上,人以為虎已離去,遂跟著上山,終為虎所噬。

貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。

若於往昔因貪圖自己的名利,而詐偽欺人因此造惡業而墮地獄,等到受罪完畢出獄,仍因詐妄習氣未除,故附明,即咒術而成形,受咒術驅使,叫役使鬼。

中國有位紀曉堂修士,他手下便有五個役使鬼幫他做事。鬼亦有五通:天眼、天耳、神足、宿命和他心通,但沒有漏盡通。不過他們總是屬陰不純陽,故五通亦不十分廣大。紀曉堂因有役使鬼替他傳達消息,什麼地方有災禍,他就役使他們往救良善之人,當時村人都稱他為活神仙。

貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形。名傳送鬼。

若於往昔貪求結黨,助惡興訟,以是為非,以白為黑,誣害忠良,造罪而墮落地獄,罪畢出獄,仍依舊習,遇人附體,傳達吉凶,禍福等事,叫做傳送鬼。

遇人附體即鬼上身,也叫巫祝,有時還誑說是某佛菩薩降世救人,故能預言吉凶禍福之事,有進也很靈驗。那麼如何分別邪正呢?如果無所企圖,而由真正修行得來的神通,當然是正。如果是假借人身成形,貪圖人供養,欺詐炫惑他人,當然是邪。

阿難。是人皆以純情墜落。業火燒乾。上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有。

阿難,這等人若是純以情感用事,沒有絲毫澄清的觀想,即以情重而墮落地獄,等到罪業燒幹,還不能做人要做鬼,這都是依真起妄,依如來藏性,生了無明而起惑造業,造種種惡業而招受種種苦報。假若能了悟菩提覺道,本自清淨,則在本來妙圓豁明的如來藏性中,是一無所有,哪有這些惑業苦惱呢?

復次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間與元負人怨對相值。身為畜生。酬其宿債。

阿難,鬼的業報受完以後,從前的情和想同時抵消!然後再來世間,跟他的冤家債主相遭遇,於是轉生為畜生,或遭宰殺,或受驅使,償命償財以酬其宿債。

物怪之鬼。物銷報盡。生於世間。多為梟類。

依附於草木之怪鬼,所附之物,敗壞以後,應受的苦報亦了。形滅苦終,生於世間,因仍有貪物為怪的餘習,故多為梟類,即不孝鳥。

風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。多為咎徵一切異類。

因淫習遇風成形的旱魃鬼,風銷報盡,形滅苦終,轉生世間,因貪色餘習未盡,故多為不吉祥咎徵,或好淫之禽獸。

畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多為狐類。

遇畜依附成形的魅鬼,畜死報盡,形滅苦終,轉生世間,因有貪誑餘習,多為狐狸之類。

蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間。多為毒類。

遇蟲成形之蠱毒鬼,蠱死報盡,蠱滅苦終。因瞋恨餘習未除,生於世間,多為蚖蛇腹蠍等毒類。

衰癘之鬼。衰窮報盡。生於世間。多為蛔類。

遇衰敗之氣而成形的癘鬼,衰壞報盡,形滅苦終,轉生人間。仍有宿怨餘習,故多為蛔蟯等腸蟲類。

受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多為食類。

遇氣而依附成形之餓鬼,氣散報盡,形滅苦終,轉生世間,因傲慢餘習仍存,故多是屬於可食之畜生:如豬、雞、鴨之類。

綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多為服類。

遇幽暗而成形魘鬼,幽銷報盡,形滅苦終,轉生世間,因仍有誣枉之餘習,故多為服類。服類有二種:一種是蠶蟲、貂、狐等類,供人衣服;一種是驢、馬、駱駝等為人服苦役之類。

和精之鬼。和銷報盡。生於世間。多為應類。

遇日月精華而成形的魍魎鬼,精散報盡,形滅苦終,因仍有貪明餘習,轉生世間,故多為應時的春燕秋雁之類。

明靈之鬼。明滅報盡。生於世間。多為休徵一切諸類。

依附咒術而成形役使鬼,咒力既失,苦報亦盡,轉生世間,因詐偽餘習還存,故多為能卜吉兆,靈禽文獸之類。

依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多為循類。

依附人身而成形之傳送鬼,人亡報盡,形滅苦終,轉生世間,因結党及傳送餘習仍存,故多生為順循人性的白鴿、犬、貓之類。

阿難。是等皆以業火乾枯。酬其宿債。傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。

阿難,這十類畜生,都是當業報苦火燒盡之後,為了償還宿債,生於世間,淪為披毛戴角的畜生,都是由於各自的虛妄惑業所招感,自作自受,並非外力安排。若能了悟菩提自性,原自清淨,一塵不染。那麼,這些虛妄惑業,本來是一無所有的。

菩提怎能悟得呢?只要能緣之心不起,所緣之境自無,所謂『狂心頓歇,歇即菩提。』

如汝所言寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。

如你所說墮地獄的寶蓮香,及琉璃王和善星比丘,這樣的惡業,本來都是自己所造,並不是從天而降,也不是從地而出,更不是他人所加,完全是自己的妄惑所招感,自作自受,不從外來。三惡道苦趣都是菩提清淨心中,為虛浮妄想凝結而感的幻境。迷時是有,悟了實無。所以說:若了業債本來空,未了仍須還宿債。

復次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生。還復為人。反徵其剩。

復此阿難,由做畜生來償還宿債,如果償得太多太過份,這等眾生,就會轉生人道,來討回他過份的還債。

如彼有力兼有福德。則於人中不捨人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。償彼餘直。

如果債主是有善根福報之力量,有道德,就可以在人中,不必捨去人身,來償還多收的部分;如果無福的話,還要再轉生畜道,才可以償還前世所超收的債。

阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。

阿難,你應當知道,如果多用了對方的財物,或過分役使對方的勞力,這樣比較好,償清了自然停止,了結怨債。

還債欠債雖然冥冥中無人主宰,但業力是絕對公平的,大公無私,絲毫不差錯。

如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢。

如果正在還債期間,又殺害他的身命或食他的血肉,這樣便生生世世,相殺相吞,猶如車輪,互為高下,永無休息之期。除非佛陀出世,教人怎樣修習奢摩他(止觀)正定,了性明心,才有消冤解結之一日。不然的話,雖歷微塵數劫,而這些命債是沒有完了之期!

這埵簹警戒世人,不宜恣意殺生食肉,要不然相殺相食之苦報是歷微塵劫都無法解冤。

汝今應知。彼梟倫者。酬足復形。生人道中。參合頑類。

你現在應當知道,貪物的怪鬼,轉做梟鳥一類的眾生,當他債務還清,恢復原形,再生人道,但餘習仍存,所以就參合在愚惡冥頑之類,怪僻剛強,頑固執著,什麼道理都聽不入。這是人以類聚,物以群分,大家各找其類,同住同行。

彼咎徵者。酬足復形。生人道中。參合異類。

咎徵的旱魃鬼,償還債務後,恢復原形,再生人道,因前世有貪淫習染,故多參合在怪異之類。如胎兒並體,二頭四足,六根不正常。

彼狐倫者。酬足復形。生人道中。參於庸類。

狐狸之類,因前生有欺誑習染,故為狐為魅,償還業債後,恢復原形,再生人道,因仍有餘習,故多參合在庸俗類中,媚世求榮,庸碌一生。

彼毒倫者。酬足復形。生人道中。參合很類。

蠱毒之類,因前世瞋習太重,故為蠱毒,為毒物。等到償還業債後,恢復原形,再生人道,因仍有餘習,故多參合在兇狠類中,剛暴野蠻,殺人放火,毫無仁慈之心。

彼蛔倫者。酬足復形。生人道中。參合微類。

蛔蟲蟯蟲之類,因前世積怨蓄惡習氣,故為癘為蛔。等到償還業債後,恢復原形,再生人道。因餘習未盡,故多參合在卑微下賤類中,如倡優婢仆之輩。

彼食倫者。酬足復形。生人道中。參合柔類。

供人食用之類,因前世傲慢習氣,故為餓鬼,為食類。等到償清業障之後,恢復原形,再生人道,因仍有餘習,故多參合在柔弱之類,因前生慢人過甚,現在反受人欺,軟弱無能,不能自立。

彼服倫者。酬足復形。生人道中。參合勞類。

供人服用之類,因前生誣枉成習,故為魘為服。等到償清業債之後,恢復原形,再生人道,因仍有餘習,故多參合在勞苦類中,勞碌終生,不得安息。

彼應倫者。酬足復形。生人道中。參於文類。

春燕秋鴻應時鳥類,因前生貪著邪見,自作聰明,故為魍魎,為應時鳥。雖償清業債,恢復原形,再生人道,因仍有餘習,故多參合在文人類中,小有文才,而不是有經天緯地的大才幹。

彼休徵者。酬足復形。生人道中。參合明類。

能預卜休徵之類,因前生誑詐誘騙成習,故為役使鬼。現雖償還業債,恢復原形,再生人道,因仍有餘習,故多參合在明類中,為不明大義的世智辯聰之輩。

彼諸循倫。酬足復形。生人道中。參於達類。

貓、狗、白鴿等循類,因好結黨興訟,故為傳送鬼,為順循類。現雖償清業債,恢復原形,再生人道,仍有餘習,多參合在達類,通達人情,明白世故之類。

楞嚴經對於人性物性,講得十分透徹清楚,可謂世出世間最高超的哲學和心理學,詳細研究,令人觸目驚心!

阿難。是等皆以宿債畢酬。復形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。

阿難,這十類人倫,都以償清宿債,恢復人道的本形。皆因無始以來,顛倒妄造種種惡業,為討債而相生,為索命而相殺,如果不遇如來出世,不得聽聞正法,必無從悔過自新,就永遠不得解脫。在這煩惱塵勞中,一定起惑造業,因業受報,自然輪轉,不能停息。這類眾生,雖得人身,仍然凶多吉少,稍有不慎,轉眼又要墮落,真正是可憐憫之輩。

阿難。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。游於山林人不及處。有十種仙。

阿難,復有些眾生,初得人身,在人道中不是不肯修行,只是不依照菩提正覺來修,不是修正定,楞嚴大定,反聞聞自性功夫。而是依妄想識心來修,一心存想固守色身,能長生不死,故常游蹤於深山穹谷,名山洞穴,人跡不到的地方,共有十種仙。

阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。

第一種是地行仙。想堅固形骸,長生不死,故用各種藥物,或泡炙,或蒸曬,或做餅,或做丸,長期專心服食,永不間斷。日子久了,修煉成功,可以健身益壽,身體輕清,走路快捷,叫做地行仙。

堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。

第二種是飛行仙。想堅固形骸,不食人間煙火,長期專心服食草木。如靈芝、黃精、松籽、柏葉、茯神、枸杞之類,永不間斷。日子久了,修煉成功,可以步行如飛,登山越嶺,叫做飛行仙。

堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。

第三種是遊行仙。想堅固形骸,長期專心服食金石,如烹鉛、煎汞、煉養丹砂,永不間斷。日子久了,修煉成功,可以脫胎換骨,點石成金,能超脫而遊世外,叫做遊行仙。

堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。

第四種是空行仙。為堅固形骸,就專心一致來修動功,即練拳術,及修靜功,即煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。道家玉皇心印經上說:『上藥三品:神與氣精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。』這是要煉神還為虛空,什麼都沒有,就可以入定出竅,騰雲駕霧,叫空行仙。

堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。

第五種天行仙。為堅固形骸,專心致志來吞咽津液,即鼓天池,吞玉液,使水升火降,結成內丹,永不間斷。終至水火相濟,功夫成就,就能內潤腸胃,外潤面容,成為鶴髮童顏,不為物累,能乘正氣,游於天上,叫天行仙。

堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。

第六種通行仙。為堅固精色,故專心致志來吸日月之精華。一早對太陽吸三百六十口氣,夜間對太陰亦吸三百六十口氣。又餐雲霞之彩色,久行不息,修煉成功,就能精氣潛通,形與氣化,神與物通。可以穿金石、蹈水火,任運無礙,叫做通行仙。

堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。

第七是道行仙。堅固其心來專持神咒,以求延年長壽,又能嚴持禁戒,故能降妖驅魔。久行不息,修煉成功。故可以養身,可以醫病,可以利人濟世,這類叫做道行仙。

堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。

第八是照行仙。堅固其心,沉思靜念,存想頂門而出神,繫心臍下而聚氣,久行不息,修煉成功,神可以出入自在,氣可以上下交通,形神照應,化成精光,叫做照行仙。

堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。

第九是精行仙。堅固其心以成交媾,易經:『乾為父,坤為母,乾三連,坤六斷。』男子到十六歲時就乾卦滿,滿則損,就變為離中虛。離中之一點陽就走到坤六斷之中間去,就變成坎中滿。乾卦一變,成為離中虛。坤卦一變,成為坎中滿。離中虛就是嬰兒,坎中滿就是奼女。離中虛屬於心火,坎中滿屬於腎水,離屬陽,但陽中有陰,坎屬陰,但陰中有陽。道家說:『嬰兒並奼女,相逢在黃庭。』黃庭即意,意屬丕經,丕藏意。

在自己身中,用坎水來填離火,令心火和腎水交媾,久行不息,就能感應圓成,降火提水,得成仙胎,這就叫做精行仙。

堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。

第十是絕行仙。堅固其心以窮變化,立志研究物理變化,久而不息,終得修煉成功,發生奇悟,故能與造化相通,可以呼風喚雨,移山填海,還能將四時次序調換,就叫絕行仙。

阿難。是等皆於人中鏈心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。

阿難,這十類仙人,都是怕生死無常,而想修道以求長生不死。但他們不修正覺真心,不生不滅法,而錯用第六意識的妄心來修養生之道。因為專心致志,持之以恆,竟能別開生面,得到長生的道理,故壽命可延長至千歲萬歲。成功以後,多數居於高山穹谷,或大海島,即蓬萊弱水,惟飛仙可渡。在七金山之外,水甚弱,舟楫不能至,就連輕如羽毛,落水亦下沉,故絕於人境,為神仙所居之處。但並非不死之國,還在輪迴妄想之中,生死流轉,因不曉得修習楞嚴正定,故不得究竟。一旦仙福報盡,依舊要墮落輪迴,散入六道。

阿難。諸世間人。不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。

阿難,有些世間人要修道,但又不知道怎樣求證常住真性,不生不滅法,又捨不得妻妾的恩愛。

於邪婬中。心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。

不過他遵守五戒,於邪淫方面,身既不犯,心亦不想。心不想就不會奔流縱逸,愛水澄清,心地自然光明,所以命終之後,就可以上生天界,和日月做鄰居,位於須彌山腰,這一類叫做四天王天,為帝釋外臣,保護忉利天的安全。

四天王:東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠,身長七十五丈,壽五百歲。以人間五十年為一晝夜,合計九百萬歲。

於己妻房。婬愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。

對於自己的正式妻子或丈夫,淫愛已十分微薄,情欲亦十分清淡。雖然於清淨獨居時,還未能完全清淨無欲念,這人命終後就能超日月之光明,生須彌山之頂,好地居天,和人間不接觸,這叫做忉利天,即三十三天,距離人間六百七十二萬里,身長一百五十丈,以人間百年為一晝夜,壽命一千歲,合人間三千六百萬年。

逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須焰摩天。

若在夫妻相會時,只是逢場作興,事過之後,毫無回憶懷念。於人世間,動少靜多。於獨居時,內心已得全清。這個人命終之後,就生在虛空之中,安住在一片光明雲中,那是日月光明所照不到之處。這些人自身能放光明,互相照耀,故常在光明中,沒有黑暗,只以蓮花開合來分晝夜,這叫做須焰摩天。也就是空居天,因為離開須彌山,距離人間有一千二百八十萬里,身長二百廿五尺,壽命一萬萬四千四百萬歲,此天一晝夜,等於人間三百年。男女相愛,只是執手以示愛,而不行淫。

一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。如是一類。名兜率陀天。

若人時常都在清淨中,已完全無淫念,有時遇有應行之欲觸,還未能違拒,猶有順從之念。這等人命終之後,即上升最精微處,不和下界人天相接觸,乃至世界壞滅的時候,火、水、風三大災難不能波及,這一類叫做兜率天。這天分內外二院,外院有小摩尼殿,是凡夫天人所居,內院有大摩尼殿,是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內外兩院說法,教化眾生。該天距離人間有二千五百六十萬里,身長三百丈,壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜,等於人間四百年,男女相愛,只是一笑。

三災是:火燒初禪天,水淹二禪天,風刮三禪天。要做天人就要少欲知足,但天人終非究竟處,天福享盡,還要墮落。如果天天談情說愛,那就往死路走!我們為何業障這樣重?就是因為情欲心重,如不覺悟,再跟情跑,不僅死路,還要趨向畜生地獄路上呢!

我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。

本來已完全沒有欲心,但為繼承家業,只得勉強從事。但於玉體橫陳時,味同嚼蠟,全無樂趣。這些人命終後,就生在樂變化天,距離人間有五千一百廿萬里,身長三百七十五丈,壽命廿三萬萬零四百歲,此天一晝夜,等於人間八百年。所有一切五欲樂具,都能隨願變化滿足自己受用,男女相愛,只是熟視而已。

無世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。

沒有世俗的男女心念,厭惡淫欲不淨,故雖有夫妻名分,但於行事時,不只索然無味,而且心在在焉,神游境外,了然超脫。這些人命終之後,就能超越一切化無化境,凡五欲樂具,不需要自己變化,都由其他天界所變現,而自己得以自在受用。這天界叫做他化自在天,距離人間有一萬萬零二百四十萬里,身長四百五十丈,壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜,等於人間一千六百年,男女相愛,只用眼一看便滿足。

阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。

阿難,如上面所說六欲天,在身方面似乎離開了愛欲,但在心方面,還有少許愛念,尚未完全清淨,所以就叫做欲界眾生。

楞嚴經對於淫欲果報,分析得十分詳細透徹,欲心重而兼犯禁戒,當然即墮阿鼻地獄,輕者逐漸高升。這六欲天亦因靜多動少,清心寡欲,欲心漸漸輕,生天層層高。要完全絕欲才能證無漏四禪天。淫欲為生死根本,不斷淫欲,想升天界猶不可能,況欲證無上菩提耶!所以想修三摩地,想出生死苦海,必須先過此關。

 

 

 

法源法園法緣法圓法援

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