大佛頂首楞嚴經卷六淺釋

宣化上人講述

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六

爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

上面大勢至菩薩,說念佛法門,對現在眾生是最對機,最為相應。因為經上說:末法眾生,一億人修行,鮮有得道,唯有念佛法門,最易得度。此法門是三根普被,利鈍兼收。凡是修持相應者皆能帶業往生。比方說一枝竹竿,堶惘陰讕峇l,如果逐節咬破鑽上去,是費時而費力的。如果能在竹竿旁邊咬穿一洞爬上去,那就能省時和省力,這就比喻念佛法門,功簡而效速。而且又能普被三根的道理,但只能帶宿業往生,而不是帶新業。因為在你信佛、知道念佛後,還再造業,那就是明知故犯,罪加三等。非但不能帶業往生,還要墮落惡道呢!每個人都要切記!信佛之後,就不再造業!這一點非常重要。

我們為何要念佛?因為阿彌陀佛在因地修行時,名叫法藏比丘,當時曾發四十八宏願,其中第十四宏願:『願十方眾生,若有稱我名者,皆得成佛。若不成佛,我亦不取正覺。』因這個宏願,所以凡是誠心念佛者,皆得往生極樂世界。

在佛教埵酗迨j宗:教宗、律宗、密宗、禪宗和淨土宗。念佛法門就是淨土宗。將來末法時期,楞嚴經先滅,彌陀經最後滅。彌陀經滅後,就只存六字洪名『南無阿彌陀佛』。過一百年後,只存『阿彌陀佛』四字。再過一百年,佛法就完全滅亡。我們現在正處於末法開始的時候,還能得學正法,這真是萬幸!所以要請佛住世,常轉法輪,使人人都能信佛,佛法便不會早滅。我現在不怕辛苦艱難,來給你們講經,你們也要打起精神來學習。釋迦佛在雪山修行六年,都不怕苦,你們現在有這樣舒適的環境來學佛法,怎麼可以散慢?要做到一天不聽法,如同沒有吃飯一樣,應該時時精進。聽經能開智慧,尤其楞嚴經,更能開智慧。現在你們已聽過二十五聖各述圓通,從何根入手而得證道。你們也要想想從何根入手最相應?觀世音菩薩是以耳根圓通法門,最易入手,最易修成。阿難聽後,也是從耳根入手修成道業的。

當大勢至菩薩說完念佛法門後,觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足,對佛說。

觀世音菩薩是以能觀之智,來觀所觀之境。能觀之智是自性智慧,所觀之境是眾生的音聲。是苦是樂,是悲是愁,包括種種聲音。

菩薩,梵語為菩提薩埵,菩提,譯作『覺』,薩埵,譯作『有情』。菩薩是能覺有情,也可以叫有情覺,即有情中的覺悟者。因菩薩是自覺覺他,自利利他,上求佛道以自利,下度眾生以利他。自己開了悟,更要使令眾生亦開悟。

世尊。憶念我昔無數琲e沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。

我回想過去無量數劫以前,有位佛出世,名號為觀世音。我在他的面前發大道心,不求人天福報,乃至聲聞緣覺,而是一心求最上乘覺道之果位。觀世音佛教我從聞思修之法門修行。聞是能聞之聞性,思是以正智來思惟,不是用第六意識的思想,用坐禪的功夫來修。一味反聞聞自性,注意能聞之根性,就可以漸漸地得入正定。

初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

【初於聞中】:最初是由耳根聞性中,下手來修,以耳根為所入之妙門。這『聞中』二個字,要特別注意。不是肉耳之中,不是耳識之中,亦不是意識之中;而是不生不滅的聞性,亦即如來藏性之中。

【入流亡所】:入流是入流照自性,不向外馳求,心光時常內注。出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵,便是生死輪迴結縛。不要跟聲塵跑,而是收拾身心,迴光返照,反聞聞自性,入聖人之法性流。忘卻外邊聲塵,沒有動相,就解除第一個動塵之結,叫做入流亡所。亡即解脫,所是聲塵。

【所入既寂,動靜二相了然不生】:既亡動塵,還要再反聞入流,不能住於靜境,因靜境是色陰區域。直到動靜二境都不生,才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅,動靜二相都了然不再生,就破了色陰。

【如是漸增。聞所聞盡】:根結既解,漸次再修,增加定力,則能聞之根,亦隨所聞而俱盡,沒有能受和所受,解去第三個根結,同時亦破了前五識的受陰。

【盡聞不住。覺所覺空】:能聞和所聞既消盡,還有知覺,還有我相,故要再修,至應無所住而生其心。達到知亦不知,覺亦不覺,覺所覺空的時候,就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有,就全無執著,亦破了第六意識的想陰。

【空覺極圓。空所空滅】:能覺與所覺既空,還要再修,參究空何所依,至到覺空極圓的時候,能空與所空都消除淨盡,就解開第五個空覺,同時亦破第七識行陰。

【生滅既滅,寂滅現前】:能空與所空都滅,還有個滅字。有滅就有生,故要再修,直到生相和滅相都消盡,才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。生滅二字,總指諸結,因動滅靜生,靜滅根生。根滅覺生,覺滅空生,空滅滅生,六結就是生滅法。滅相最難解,要滅相全消,才能達到不生不滅,才能親見本來面目。現在六結盡解,五陰全破,妄盡真露,就是生滅既滅,寂滅現前,得證圓通了。

忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

在寂滅現前的時候,忽然我超越世間和出世間。六凡眾生有我執,三界眾生有法執,故都不能超越世間和出世間。我這時就和十方世界融合無礙,盡大地是我自性的光明,盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。

一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

上者可以和十方諸佛的本妙覺心,互相融合,和十方如來同一慈悲心。下可以和六道眾生融合,合而為一,對他們受苦罹難,都具悲心切切,要救度他們離苦得樂。

什麼是六道眾生?按人身來說,眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道眾生。色、聲、香、味、觸、法,亦是自性六道眾生。自性眾生和外邊眾生是相接連的。外邊六道眾生是天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼。

世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。

世尊,由我親近供養觀音如來,就蒙彼如來教我耳根修證法門。『如幻』是譬喻詞。『聞熏聞修』:是由聞性入流內熏,熏起自性本有智光。這樣反聞修習,就能得到正定。這是無修而修,修而無修。譬喻如幻化事,從無而有,有即非有。修成金剛三昧,即首楞嚴大定。證得此定,就能得到圓通。

既得圓通,就能與佛同其體,亦能與佛同其用,使我亦能得到三十二種應化身,可以遍入一切世界,隨機教化,現身說法,來救度一切受苦眾生。

世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其解脫。

世尊,若諸菩薩,已得到正定,還想再進修無漏果位,無上覺道,當他們的高深勝解,將現圓滿而未臻圓滿的時候,我就會示現佛身,和他們說法,使得他們早得究竟解脫。

若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法。令其解脫。

若諸有學,即三果以前阿羅漢,喜歡寂靜,獨善其身,求自然慧。這屬於獨覺二乘人,在無佛出世,自己修道而證果,『春觀百花開,秋睹黃葉落』,悟得天地間萬事萬物,自生自滅的道理,故叫獨覺。當他們的殊勝妙慧將現圓滿之時,我就現獨覺身,為他們說無生之法,令他們解脫見惑和思惑之煩惱,而證得無學之果位。

若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前現緣覺身。而為說法。令其解脫。

若諸已證三果以前之阿羅漢,已覺悟無生之理即已斷十二因緣,勝解妙悟將現圓滿的時候,我就示現緣覺身,說緣生無性之法,令他們得解脫,斷分段生死,而證圓覺之果。

十二因緣有二門:流轉門和還滅門。

無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,受緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。這是流轉門,因惑造業,循環無已,生死不息,故曰流轉。

無明滅,則行滅,行滅則識滅,識求則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。這是還滅門,滅諸生死,復還本性,故能悟無生之理。

若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法。令其解脫。

若諸有學,初二三果之阿羅漢,已斷見惑,亦明白苦、集、滅、道四諦空法,再進修擇滅無為,到滅諦無生之性,將現圓滿之時,我就在他們面前,現聲聞身,為他們說滅諦無生之法,令其解脫世間諸漏,超出三界。

若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法。令其解脫。

若有一切六道眾生,想要早日得到開悟,不願再受貪欲塵勞之苦,欲得身心清淨,我就在他們面前,示現梵王身,為他們說四無量心(慈、悲、喜、捨),教他們修離欲定,就可解脫欲界苦惱。

若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法。令其成就。

若諸眾生,想要做忉利天主,統領三十三天,我就應其所求,現帝釋身,即忉利天主,為他們說上品十善,使能成就帝釋之果位。

若諸眾生。欲身自在。遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法。令其成就。

若諸眾生,欲得自在天身,可以遊行十方國土,我就在他們面前,現他化自在天身,為他們說十善之法,使他們能成就願望。

若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法。令其成就。

若諸眾生,想得大自在天身,可以在虛空中飛行,我就在他們面前,現大自在天身,為他們說法,使他們能早日成就願望。

若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法。令其成就。

若諸眾生,喜歡統領鬼神,來救護國土,我就在他們面前,現天大將軍身,為他們說法,使他們能早日成就願望。

若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法。令其成就。

若諸眾生,喜歡統治世界,做世界領導者,來保護國民,我就會在他們面前,現四天王身,為他們說法,使其早日成就願望。

四天王:東方持國天王,居黃金埵,領乾闥婆、富單那二部。南方增長天王,居琉璃埵,領鳩槃茶、薛荔多二部。西方廣目天王,居白銀埵,領毗舍闍、毒龍二部。北方多聞天王,居水晶埵,領藥叉、羅剎二部。四天王居須彌山腰,為帝釋外臣,故列為天臣。

若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法。令其成就。

若諸眾生,受生天宮,享受天福,及役使一切鬼神,我就在他們面前,現四天王國太子身,為他們說法,使他們能早日成就願望。

若諸眾生。樂為人王。我於彼前現人王身。而為說法。令其成就。

假若有些眾生,喜歡做人王,治理國家,我就在他們面前,現人王身為說五戒十善,和帝王德業,令其得成就願望。

若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法。令其成就。

若有些眾生,愛做一族一姓的首腦,歡喜世間人都推崇尊敬他,我就會在他面前,現長者身為說博施濟眾,仁民愛物之法,令其成就。

『長者』,須具十德:(一)姓貴:是貴族大家出身。(二)位高:居長官之位。(三)大富:有富袷財寶。(四)威猛:威嚴勇猛。(五)智深:智慧高深。(六)年耆:年紀德重。(七)行淨:品行清高足為模範。(八)禮備:待人接物,有禮有儀。(九)上歎:上為國王所讚。(十)下歸:下為人民所依歸。

若諸眾生。愛談名言。清淨自居。我於彼前現居士身。而為說法。令其成就。

若有些眾生,喜歡讀詩作賦,喜歡談古今嘉言章句,清心寡欲,潔己修身。我就在他面前,現居士身為說在家修行之法,令其成就。

若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法。令其成就。

若有些眾生,喜歡齊家治國,處理眾人公事,判斷邦邑爭訟。我就在他面前,現宰官身,為說護國愛民之法,令其成就。

若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法。令其成就。

若有些眾生,喜歡研究數,即天文地理,陰陽五行。術即醫卜星相,咒水畫符,來調養身心,保護生命,我就於彼人前,現婆羅門身,為其說法,令其成就。觀世音菩薩因痗雯野矷A度生心切,故應何身而為說法者,即現何身而為說法。

婆羅門譯作淨裔,是梵天後裔,修外道,志在生梵天。

若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法。令其成就。

若有男子,喜歡學習一切經典,志願出家。什麼是出家?出家有三種:(一)出世俗家;(二)出煩惱家,即無明家;(三)出三界家——即欲界、色界、無色界。要出三界,才能證阿羅漢。又要受持一切戒律。我就會在他面前,現比丘身為他說戒定慧學,清淨梵行之法,令其成就。

『比丘』具三義:(一)乞士,內乞法以資慧命,外乞食以養身命。(二)怖魔,受比丘戒,登壇白四羯摩時,天神皆讚歎,只有魔王生恐怖,因恐怖魔界眷屬減少,佛界眷屬增多。(三)破惡,修持淨戒,破身口意之惡。

出家還要破煩惱惡,修持淨戒,好像戒煙戒酒等。可是煩惱一生起來,就什麼都不管,什麼都忘了。照舊吸煙喝酒食肉恣欲。所以煩惱賊一定要破除。還要不發脾氣,才能守戒。

若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法。令其成就。

若有女人,好學經典,志願出家,受持一切禁戒。比丘尼有三百四十八戒,比比丘多九十八戒。我便於其前,現比丘尼身而為說法,使其早日得到成就。

若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法。令其成就。

若有男人,喜歡持五戒,我就在他面前,現優婆塞身而為說法,令其成就。若有女人,願持五戒來修身,我就在她面前現優婆夷身而為說法,令她早日成就。

優婆塞譯作近事男,即男居士。優婆夷譯作近事女,即女居士。可以親近承事三寶之男子女子。

若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法。令其成就。

假若女人願意做個貞靜幽閒、相夫教子之家庭主婦,或願做齊家治國、才德兼備之模範夫人,我就到她面前,現王后、夫人、命婦、大家(即女人的教師),而為說三從四德,端莊賢淑之法,令其成就。

若有眾生。不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法。令其成就。

若有些眾生,願保持童貞身,天真未洩,男根不壞,我就到他們的面前,現童男身,為其說法,令其成就。

若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法。令其成就。

若有童女,愛樂處女之身,縱有強施侵暴,迫她出嫁,亦誓死不從。我就在她面前,現童女身而為她說法,成就她的願望。

若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法。令其成就。

若有三界內諸天人,願意離開天類的身,我就為他們說法,令他們能早日得到成就。

若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成就。

若有諸龍類,龍有四種:(一)守天宮殿;(二)興雲降雨;(三)開瀆決江;(四)守護伏藏。若其龍願意脫離龍類的身,我就示現龍身,而為說法,令其成就。

現在一般人說:古時有恐龍,但現在已滅種,故沒有龍了。這是不實在的說法。龍是有的,它是住在海媕s宮,龍已成神,故神通廣大,能隱能現,能大如虛空,能小如微塵,能變化無窮。為何龍是畜類,而有大神通呢?因為它們在因地修行時,曾發大道心,又肯精進修行大乘佛法,只是忽略戒律,不肯守戒。同時還多瞋恚、喜鬥,故墮畜生道為龍類。

若有藥叉。樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法。令其成就。

若有藥叉(譯作捷疾,又叫勇健。有空行、地行、飛行三種)。若願意脫離其類,我就會在他們面前,現藥叉身,為他們說法,使他們能早日成就。

若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法。令其成就。

若乾闥婆(譯作香陰,在須彌山南,金剛窟住。此神不噉酒肉,只食諸香,以養五陰,是帝釋天的樂神;帝釋需要聽音樂時,便燃沉水香,此神尋香而至,為帝釋奏樂。)。如果他願意脫離其類,我就到他面前,現乾闥婆身,為其說法,令其早日得成就。

若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法。令其成就。

若阿修羅(譯作非天,有天福而無天德。又叫無端正,男醜女美。住南州金剛山修羅宮,性暴好鬥。)願意脫離其倫者,我會到其面前,現阿修羅身,而為說法,令其成就。

此部之後還有迦樓羅,譯作大鵬金翅鳥,專食龍為生。龍求佛救,佛就給它袈裟,只纏一縷於龍角,鳥就中敢食。鳥亦在佛處求救。佛問:『無人食你,為何來求救?』鳥答:『我無龍食,也會餓死,佛怎可不救。』佛說:『你聽我教,不要再食龍,以後我令弟子食時,就布施給你食。』此後迦樓羅也就皈依佛,成為天龍八部之一部。

若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身。而為說法。令其成就。

若有緊那羅(譯作疑神,狀似人而頭有一角,令見者生疑。是帝釋天唱歌之神,貌雖醜但音聲甚美,故專為天帝歌唱。),若願意脫其類,我應有他面前,現緊那羅身,而為說法,令其成就。

若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就。

若摩呼羅伽(譯作大蟒神,亦叫地龍,因多恚多妒故受蟒身之報),若願意脫離其類,我就在他面前,現摩呼羅伽身,而為說法,令其成就。

若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成就。

若有些眾生,願意生為人身,易於遇佛修行,我就現人身,為他們說法,令其早日得成就。欲想得人身,起碼要守五戒、行十善。

若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法。令其成就。

若有些非人類的眾生,有形的,如休咎精明等。無形的,如空散銷沉等。有想的,如鬼神精靈等。無想的,如土木金石等。若願意脫離他們一類的身,我就會到他們面前,示現各類不同的身,為他們說法,令他們都能得到成就。

是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力。自在成就。

這就是不可思議,清淨無染的三十二應化身。能入一切國土,無剎不現身,隨類各應,來救度眾生。這都是由於反聞內熏,熏起來有妙智,而證正定,才有這種無作妙力。即不必動念,不假造作,便能於正定中,自在無礙來廣做佛事,隨類應化,救度眾生。

世尊。我復以此聞熏聞修。金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。於我身心。獲十四種無畏功德。

世尊,我以反聞入流內熏,熏起本覺智光,再迴光返照,來照能聞之自性,照徹心源,得到如如不動、了了常明、而入究竟堅固正定。入正定,就有這種無作妙力,能和十方三世、六道一切眾生的悲哀仰慕心,打成一片。如果眾生在苦惱災難中,怖畏恐懼中,能一心稱我名,就能從我身心中,得到十四種無所恐懼的功能德用。這經和普門品所說一樣:眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。

一者。由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。

一者,由我之智光不外照,不自觀世間之聲音,只是觀能觀者是誰,從正定中,用無作妙力來加被眾生,故能令一切苦惱眾生,但能一心稱我名號,我就只觀其稱念聲音,尋聲救苦,令其即得解脫苦惱。

二者。知見旋復。令諸眾生。設入大火。火不能燒。

二者,我已旋轉妄知妄見,回歸自性之真知真見。見屬火,故見業生,就見猛火。現在妄見既已旋復,但無見業,火亦不能燒。所以我能加被眾生,假使他們遇著大火之難,但能一心稱我名號,火就不能傷害他們。

三者。觀聽旋復。令諸眾生。大水所漂。水不能溺。

三者,我已旋復妄聞,回歸真聞。聽聞屬水,故有聞業,就見大水為害。現在已旋妄歸真,水亦不能溺害。則能加被眾生,假若他們為大水所漂,但能一心稱念我的名號,就不會被大水所溺。

四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生。入諸鬼國。鬼不能害。

四者,我已斷滅妄想,妄想不生,心無殺害,因此能加被眾生。假若他們誤入羅剎鬼國,但能一心稱我名號,鬼就不能傷害。

妄想即第六意識,佛喻之如賊,能殺害我們法身慧命,故修道切切不可有妄想。

好像你現在生了妄想心,既然念觀世音菩薩,便不為大火所燒,大水所溺;那麼我亦跳入大火大水中來試試。既沒有信心,而生妄想心要來試驗菩薩,那怎能感應道交!非但不能得救,還要被火燒死,被水溺死,再墮落惡道呢!

五者。熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾生。臨當被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖動。

五者,因我反聞自性,本覺內熏,熏妄聞成為真聞。一根返源,六根亦同時銷妄復真。一根既返源,六根成解脫。六根可以互用,故能加被眾生,假使他們將被殺害的時候,但能一心稱我名號,我就會令殺害他們的利刀,自然一段一段的斷折,兵器戈戟亦失去效用。就好像用刀斬水一樣,水無傷痕。用口來吹日光,吹不掉光。這是因為我的自性,如如不動,刀槍不入,故能加被眾生,同樣不受害。

六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗。性不能全。能令眾生。藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。

六者,反聞熏修,伏歸本源真精之性,發出本有智慧之光,光明遍照法界,則所有暗昧幽隱為性的鬼神,就無法自全,故能加被念我名號的眾生。假若遇著藥叉(勇健鬼)、羅剎(是惡鬼)這二種鬼都喜歡食人肉。人死後屍身若腐,他們可以念咒,令其新鮮而食之。鳩槃茶即魘魅鬼,狀如甕形,能魘魅人。人被魘太久,便會陰盛陽衰而死。毗舍遮,此鬼專噉人和五穀之精氣。富單那,即主熱病鬼,能令人發熱。

鬼屬陰,只是一股陰氣,故不能見光。有些動物,好像貓頭鷹、蝙蝠、地鼠等亦是不能見光,在夜間才出來尋食。

以上種種鬼,雖然走近你的身旁,只要念我名號,連看都不敢看,何況能加害?

七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁繫枷鎖。所不能著。

七者,音聲和動靜二性,皆已消滅,連動相和靜相,亦了然不生。這時候能聞之性,便逆流而入,直至純一無妄,就遠離一切虛妄浮塵。故能令一切受難眾生,但能一心稱我名號,禁閉、繫縛、頸枷、鎖鏈都不能拘束他們。

這些都不是神話或戲論,因歷史上都有記載。好像晉朝竇傅,河內人,永和七年(西元351年)為高昌步卒,被呂護所俘,和同伴七人,共禁獄中,不久將殺。有道山和尚,和竇傅相識,故來獄探視,傅求和尚救他出獄。和尚說:你只一心念觀世音菩薩聖號,必有感應,傅遂專誠默念三天三夜,忽然枷鎖自落,但不忍一人離去,故求菩薩加被,並勸同伴都誠心念聖號,果然不久同伴刑具亦自解除,遂同逃回鄉堙C鄉人見狀,亦皆感動,故一鄉之人,都篤信和供奉觀音菩薩。

八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生。經過險路。賊不能劫。

八者,反聞入流功夫更深,既已解脫聲塵,塵滅則外無敵對,根圓就能咸歸一心,故能遍生慈心,乃至惡人凶賊,亦能受感化而起慈心。所以能加被稱我名號的眾生,設使經過危險之道路,盜賊亦不敢攔路打劫。

九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多婬眾生。遠離貪欲。

這媮興g瞋癡三毒,因毒能傷害法身慧命,墮落三途:多貪眾生墮地獄;多瞋眾生墮餓鬼;多癡眾生墮畜生,甚可怖畏。

第九種無畏是離貪欲。諸貪之中,貪欲為首故先講貪欲。因反聞熏習功夫更純熟,遠離塵縛,諸塵之結既解,色塵亦不能為害,故能令一切多淫眾生,但能一心稱念我名,即能遠離貪欲,遠離貪毒就不會隨地獄。

人人以為美色可愛,可是美色能劫盡你的家珍。見色動心,還要墮落愛欲深坑,豈不可怕。所以這個男女淫欲問題,最難解決,如果能看破放下,那就得解脫。法華經普門品上說:『若多淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。』

剛才午飯時,我曾對你們說:用功用到恰當的時候,就食不知食,穿不知穿,何況身外之物,還不能放下。要來學佛法,就要重新做人,把以前的事,都忘記一乾二淨,那才能得到法水滋潤,才能得到真正智慧,才能希望成佛。如果又要學佛法,又放不下世間的財、色、名、食、睡,那就無法得到成就。因魚與熊掌,兩者不可兼得的。

十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨眾生。離諸瞋恚。

第十種無畏是離瞋毒:純一聞音妙性,沒有可對聲塵,這就是動靜二境,了然不生。根塵雙亡,唯一圓融。無能對之根,與所對之塵。凡是有瞋恨,都是生於有對待,有違逆,現在既證圓融無礙,無對無待,故能加被有瞋恨忿怒之眾生,但能一心念我名號,便能令他們遠離一切瞋毒。法華經上說:『若人多瞋,常念恭敬觀世音菩薩,便能離瞋。』關鍵在於常念,不是一天念,一天不念。還要恭敬,還要有信心,就一定會感應,一定得菩薩加被。

世間上的東西,會用便能幫助你獲得成功。不會用,就能破壞你,令你墮落。好像有錢一樣,有錢時能用錢做功德,做善事,施棺濟貧,是積善造福。如果有錢而去嫖賭、吸毒、恃勢淩人,那就是造業了。

十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦。永離癡暗。

第十一種無畏是離癡毒,六根六塵既雙亡,恢復自性光明。身心就是法界,法界就是身心。身心和法界打成一片,合而為一,無內無外,無大無小。好像琉璃一樣,內外明徹,無所障礙。故能加被生性昏迷暗鈍,障蔽正知正見的眾生,及一切阿顛迦(譯作無善心,撥無因果、邪知邪見之眾生),但能不心念我名號,但能令他們得到真正智慧,永遠離開愚癡迷暗。

法華經上說:『人若多癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。』

我在蘇州靈巖山,見到一位和尚,名叫大休,他真是大休,因他給自己做了一個石棺,外邊寫了一副對聯『無大無小無內外,自修自了自安排。』

他把石棺做好後,就坐在堶情A把門關上,便圓寂了。這真是不可思議。

十二者。融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。

第十二者,銷融四大之幻形,恢復本有之聞性,真心在不動道場即本有寂滅場地,而能涉入三世間,即有情無情及正覺世間。隨類現身,而不壞世界之相。還可以到十方,供養承事微塵數那樣多的如來。在每位如來身邊,做他們的法王子,故能加被法界無子眾生,但能一心稱念我之名號,但能誕生有德有慧之男孩子。

十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門。受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者。誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。

第十三者,六根既圓通無礙,互相為用,故能靈明朗照,包含十方世界。成立大圓鏡智,空如來藏,能夠接受十方無量數如來的秘密法門,不會忘失。所以能加被法界無女眾生,但能一心念我名號,便能誕生具有福德、柔順端正、人見人愛之女孩子。

十四者。此三千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二琲e沙數。修法垂範。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。

第十四者,這個三千大千世界,計有百億個太陽和月亮,而現在住在世間的法王子,亦有六十二個琲e沙數這樣多。他們都在修學佛法,自利利他,來教化眾生,作眾生的模範。他們開示眾生,隨順眾生,所用的善巧方便,智慧方法,則有種種的不同。

由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心微妙含容。周遍法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二琲e沙諸法王子。二人福德。正等無異。

由我得到耳根圓通的本根,所以得到發揮聞性的自在妙用,然後我的身心,竟能微妙合容周遍整個法界的眾生,故能令持念我名號的眾生,和持念六十個琲e沙數諸法王子名號的眾生,二者所得的福德,正是相等,沒有差別。

世尊。我一名號。與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。

世尊,單持我一名號,與其持眾多名號,所得福德,並無分別。這都是由我修習耳根三昧,而證得真正圓通,故能得此偉大妙用。

是名十四施無畏力。福備眾生。

以上就是十四種施無畏力,福德周備來普施十方眾生。故十方世界眾生,皆稱觀世音菩薩為施無畏菩薩。

世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。

世尊,我既得到真實圓通,再歷位進修,終於證到無上佛道,故又能得到任運自在,不假作意,不可思議之神妙德相。

一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。

第一種無作妙德:我修反聞功夫,初從入流照性,以反聞自性之始覺妙理,來照自性之本覺妙智,理智雙妙,合而為一,故得妙妙聞心。這時,這顆微妙心精,脫離能聞之根與所聞之境,即聞所聞盡,就能六根互用。見、聞甚至鼻嗅、舌嘗、身覺、意知,都不再分隔。六種知性,混成一個圓融清淨的寶覺。故此我能一身而現多種的容貌,又能說無邊的秘密神咒。

其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首。如是乃至一百八首、千首萬首、八萬四千爍迦羅首。

有時現出一頭三頭、五頭七頭、九頭十一頭,像這樣至到一百零八頭,千頭萬頭,甚至八萬四千堅固不壞的爍迦羅頭。(爍迦羅譯作堅固。)

二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂。十四、十六、十八、二十至二十四。如是乃至一百八臂、千臂萬臂、八萬四千母陀羅臂。

有時現二臂四臂、六臂八臂、十臂十二臂、十四、十六、十八、二十、廿四,乃至一百零八,千臂萬臂,甚至出現八萬四千各結手印的臂。(母陀羅譯作印。)

二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目萬目、八萬四千清淨寶目。

或現二眼或三眼、四眼九眼,如是乃至一百零八眼、千眼萬眼,甚至八萬四千清淨寶眼。

或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。

或者示現慈悲眼,或者怒目威猛眼,或者結印安靜定眼,或者晶瑩光明慧眼,示現這種種妙眼,無非為拯救眾生,使其離苦得樂,保護眾生,使其得到大自在。

二者。由我聞思。脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。

第二種無作妙德:由我從聞思修,得到正定,一根返源,六根亦同時得到解脫,脫離六根六塵。猶如聲音一樣,能透過牆壁,不為牆壁所阻,所以我有無作妙德,能變現種種形貌,能誦持種種神咒,能把所有無畏的威力,施給一切眾生。因此十方微塵數國土,所有眾生都叫我為施無畏的大菩薩。

三者。由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生捨身珍寶。求我哀愍。

第三種無作妙德:由我專心修習本來微妙圓通,清淨無染的聞性,故此所去遊化的世界,都能使得所有眾生,破除他們的慳貪心,樂意施捨珍寶,有的甚至捨棄身命來求我的哀憫。

四者。我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種。供養十方如來。傍及法界六道眾生。

第四種無作妙德:我深得諸佛的因地心,如來藏真心,亦已證到究竟堅固的正定,故能將種種的珍寶,來作供養,上供十方諸佛,下及法界六道一切眾生。

求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

所有六道一切眾生,有所要求的事情,我都能令他們遂心滿意。求妻的,得好妻;求子的,得好子。眾生的欲望,都想得到好妻子、好兒女。等到有了妻子兒女,又覺得人生無意思,還是修道好。故想得到三昧定力,或求延年益壽,甚至想求成佛得大涅槃,只要他們一心稱念我的名號,我都會隨其心願,滿其所求。

佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。

現在佛問圓通法門,哪個第一,照我所證,我是由於耳根法門,反聞照性,照到一念不生,一心本源,便得楞嚴大定。故能隨緣應化,運用自在的妙用。這都是由我的反聞功夫,逆生死流,入涅槃流,回光內注,直到生滅既滅,寂滅現前,遂證這個堅固大定,得成無上覺道。故我認為耳根法門,最為第一。

世尊彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中。授記我為觀世音號。

世尊,古佛觀世音如來,看見我很快得到圓通,故讚歎我為善得圓通法門,並在大會中為我授記,號為觀世音。

由我觀聽。十方圓明。故觀音名遍十方界。

由我觀照耳根,聽聞之性,圓融無礙,遍滿十方法界,故能令十方眾生,一心念我名者,都能遂心滿願,自在成就。因此觀世音菩薩的名號,能夠遍滿十方世界。

爾時世尊於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。

當爾之時,世尊在師子寶座上,從他的五體,即佛的全身(頭和二手二足),同時放出寶光,遠灌十方世界微塵數的如來、法王子,以及諸大菩薩的頂上。

彼諸如來。亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

而十方世界,無量數的如來,亦從他們的五體,同時放出寶光,從微塵數的方向,來灌釋迦佛頭頂,並且灌到大會中,諸大菩薩及阿羅漢頂上。這表示圓通總相,圓通妙理,佛佛道同,互相灌注,互相交融。

林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧。

這時候,祇陀林內,所有大木小樹,大池小沼,水流溪間,風吹行樹,無不奏出梵唄法音,所有佛光,光光交織如寶絲網相似。寶光和妙音,融成一片,不雜不亂,無不表現出一真法界的不可思議境界。這時會中的群眾,都歎為得未曾有,大家都得到究竟堅固金剛正定。

即時天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。

即時,又有無量數的百寶蓮花,青色、黃色、赤色、白色,五色間雜,七彩紛陳,從天空中,如雨降下。一瞬間,十方的虛空,變成金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、琥珀七寶的顏色,珠光寶氣,互相輝映。

此娑婆界大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土。合成一界。梵唄詠歌。自然敷奏。

此娑婆世界,娑婆譯作堪忍,形容這個痛苦骯髒,堪以忍受的世界,眾生不但能堪忍受,還認為快樂,真是顛倒!

這個娑婆世界,所有山河大地,森羅萬象,忽然都不見。只見十方微塵數的諸佛國土,合成一界。梵唄清淨聲音,自然演奏種種讚頌歌詠等微妙法音。

於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。

這時如來告文殊師利法王子說:你現在觀察這二十五位已證無學位的大菩薩、大阿羅漢,每人各發表他們最初成道的方便法門,認為是最圓通真實。其實他們所修的方法,並沒有一個好、一個壞,或先進,或落後的分別。

我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就。

我現在要使阿難,早日得到開悟。在這二十五個法門中,你認為哪個法門,對阿難最對機適合?同時,在我滅度後,這個娑婆世界的眾生,想要修菩薩乘,求證到無上佛道,你認為哪個法門,對他們最為方便,最易成就?

文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神說偈對佛。

文殊師利法王子,稟承佛的慈命,即從座起來,頂禮佛足,仰仗佛的威神加被力,按照經上意思,用偈句對佛說:

覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。

【覺海性澄圓,圓澄覺元妙】:形容覺海廣大如海,橫無邊際,豎無底蘊,不是一般水海,尚有邊底,故能包涵三千大千世界,無量無邊山河大地森羅萬象。覺海本性是澄湛不動,圓含萬有的。圓含萬有,即寂而常照,不變隨緣。澄湛不動,即照而常寂,隨緣不變。元妙是本來自妙,不由造作。元明即本來自明,不假功用。

【元明照生所,所立照性亡】:在本來妙明上是毫無一物,忽然生起了妄照,因妄照就生出妄所。『所』即塵相妄境。妄境既成立,真照之性就滅亡。遂將本有如來藏,轉為無明藏識。

迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。

【迷妄有虛空,依空立世界】:在覺海本性上是一法不立,沒有能所。但依真起妄,晦昧為空,迷性空為頑空,就有了虛空,依虛空又妄立種種世界。

【想澄成國土,知覺乃眾生】:妄想澄結成為國土,妄想知覺就成為有情眾生。

空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。

虛空是從大覺堨穸X來,好像大海中起了一個小漚泡。有漏即有情世界。有漏有三種:欲漏、有漏和無明漏。微塵國即器世界,都是從虛空中所生,不出虛空之外,漚泡一滅,虛空亦就沒有,何況一切三有眾生?三有即:欲界有、色界有、無色界有。亦叫三界二十五有。

歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三味。遲速不同倫。

歸元即修道成佛,回歸自己本有家鄉,只要滅除妄識境界,自可恢復如來藏性。這個道理只是一,沒有二的。但返本還元的方法,則有多種方便法門。諸聖證入藏性,是沒有不通的,好像順修,對機為順;逆修,不對機為逆。和廿五法門,都可通到,都是方便法門。可是初發心欲修證正定,就需要選擇,因圓根和不圓根,對修證的遲速難易,是不能一概而論的。

色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是獲圓通。

色是妄想所結成,晦昧成色塵,若用心精來觀察,還不能明瞭透徹,因色塵沒有本體,只是結暗所成。初發心者怎可依此不明徹之色塵,而能速獲圓通呢?

音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通。

音聲雖可代表語言文字,但要加雜多句多字,才能明白;因一字一句是不能包涵一切意義的。初發心者怎可用此不通之音聲,而能速獲圓通呢?

香以合中知。離則元無有。不琩銎痁情C云何獲圓通。

香塵是要和鼻根相合,才有知覺,如果離開就無所知,所以鼻根不是痡`有味,要和香塵合才知道,一離開就不知道。故初發心者,不能用此不琱妒哄A作為圓通法門。

味性非本然。要以味時有。其覺不琱@。云何獲圓通。

味塵體性亦不能自知有味,要和舌根相合才知道有味。而舌根,能覺之性,又不能永恆和所覺之物合而為一。故初發心者,亦不能選此不琱夾塵,作為圓通法門。

觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。

講到觸塵,雖然亦可證道,但要有所觸才知道,沒有能所兩觸,根本一無所知,故離合之性是沒有一定。對初發心者,怎能速得圓通。

法稱為內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。云何獲圓通。

摩訶迦葉尊者修法而入滅盡定,法屬意,意緣法,屬於內塵,是外五塵落謝影子在意地中,故叫做內塵。既然憑外塵,必然有個所。外塵為能謝,內塵為所謝。有能所,有落謝先後,就不能互遍互涉。故初發心者,不能選為速獲圓通之法門。

見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何獲圓通。

見根之性雖然洞然明徹,但明前不明後,見左不見右,四周只能見一半。故初發心者,怎可選此不圓之根,而能速獲圓通?

鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通。

鼻中氣息出入雖相通,但在出入息盡時,並沒有交接之氣息相連,必須稍停片刻,故屬支分離異,不能互相涉入。對初發心者,亦不能選此作為速獲圓通法門。

舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。

舌根一定要有味入,沒有味入,就什麼都不知道,所以要有味,合到舌根上才生覺了之知。如果沒有味塵,根本就全無所知,初發心者,不能選此不常之根,作為速獲圓通法門。

身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何獲圓通。

身根和觸塵相同,要有觸才知,無觸就無知,且身根和觸塵,一屬有知,一屬無知,各有邊涯,各有分量,不能於離開時而得冥知契合。故初發心者,不能選此不圓之根,作為速獲圓通法門。

知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通。

知根是知道,屬於意根法塵,夾雜胡思亂想,最難調伏。要恢復湛然了知性,脫離妄想雜念心,是不能一時除盡的,故不能選作圓通。

識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。

識根為生死根本,故佛處處要阿難尊者捨識根;而諸聖仍用識入道者,因聖性無不通,順逆皆方便。不同初發心,故要選擇,才能速證圓通。

舍利弗因眼識,即見識,而悟道,根塵相對而生滅,故曰雜三各合。但推究根本,不是從根、塵生,不從根塵和合而生,是沒有體相,虛妄不實。自體既無定,怎可選作圓通?

心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。云何獲圓通。

普賢菩薩因耳識而悟道。心聞即耳識,雖能洞徹十方,但要有菩薩大威神力,才能成就。如果是初發心的人,是不能依此識速獲圓通的。

鼻想本權機。只令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。

鼻想是觀想鼻端白,本來是權巧方便,隨順機宜而說。目的只在收攝散亂心,使能暫住,但有能住之心,就有所住之境,因真心是無所住的,故初發心者,不能選此為圓通法門。

說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。

富樓那尊者因舌識而悟道,這是無量劫以來已修成,而不是舌識之功能。因說法只是播弄音聲,語言文句,這都是有漏法,有漏便不是圓通法門。

持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓通。

優婆離尊者因身識而悟道。持戒只為束身識,但對無形心意,如妄言綺語、貪瞋等,就很難約束,因此不普遍,不能選作圓通法門。

神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何獲圓通。

不可測達是神,自在無礙是能。目犍連尊者修意識而得神通,但這是他宿世修來的,不關法塵之分別攀緣心,有攀緣便不能離開意識。

有攀緣妄念的心就不能離開物,物即法塵。初發心者,怎能用此攀緣妄識作為圓通法門。

若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。云何獲圓通。

持地菩薩修地大而入道,地是堅固障礙之物,不是通達之相。堅地又屬有為法,不是無漏法。要得到佛指示『平心』,才能證聖,所以不是初學者可以選作圓通法門。

若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何獲圓通。

月光童子因水大入道,假若觀想水性,有想念便不是真如實際,如如不動之境。要證如如不動,不是六識覺觀所能契入的。所以初發心者,不能選此作為圓通法門。

若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通。

烏芻瑟摩因觀火大而入道,觀想火大之性,只因厭有欲火而求脫離,不是自心真能脫離,故不是初發心者,可以選作圓通方便法門。

若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何獲圓通。

琉璃光法王子觀風大而悟道。若觀風大之性,皆是妄緣風力所轉。但風力有動有靜,循環不息,屬無常之法,而不是無對待之法,既屬有對待,自然不是無上覺體,不可選作圓通法門。

若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何獲圓通。

虛空藏菩薩觀空大而入道。若觀空大之性乃是晦昧所成,昏昧頑鈍自然不是靈明覺知。既無靈明覺知,當然和菩提異樣,初發心者怎可依此昏鈍作修因,而得靈明覺道這果?故不能選作圓通法門。

若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。云何獲圓通。

彌勒菩薩觀識大而悟道。若觀識性,十方唯識,念念生滅不停,不是常住之性,而且存心觀想已是虛妄,何況所觀識大,更是虛妄。故初發心者,不能觀此識大,而速獲圓通。

諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。

大勢至菩薩,念佛法門,都攝六根,淨念相繼,故念佛不是口念,不是意念心念,而是要都攝六根而念。但有念就有生滅,是無常,所以說:念性元是有生滅。以念佛為因,往生淨土為果,則萬修萬人去。但以生滅之因,求證不生不滅之圓通,則因果相違,感應當然有不同,所以初發心者,不能選此作為圓通法門。

我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。

我(文殊師利菩薩)現在對佛說:佛為教化眾生,出現於娑婆世界,這娑婆世界最好的教化法門,最能獲得清淨本然而得正定,惟在聽音之聞性,反聞聞自性的功夫,最易入手。

離苦得解脫。良哉觀世音。於琩F劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。

能離開分段變易二種生死之苦,得到六結解脫,究竟自在之樂,最好是觀世音菩薩的法門。最偉大這位觀世音菩薩,他在琩F劫這麼長的時間,來化度眾生,入微塵數這樣多的國土,用無作妙力,十四無畏來施捨苦難的眾生。

妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住。

說法的妙音、尋聲求苦的觀世音,清淨無染的梵音和應不失時的海潮音。用這種種音來救世上的眾生,使他們都能得到安寧,以及證得出世無上覺道,不生不滅常住真心。

我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。

我現在啟白如來,好像觀音所說:譬如有人靜居一處,可以同時聽見十方一齊擊鼓的聲音;故耳根聞性,確實是圓滿而周遍的。

目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無緒。

世人肉眼只能看見沒有障礙的東西,有障礙如窗一紙,便不能看見。舌和鼻亦是一樣,身要有觸才有感覺,心念又太紛亂無頭緒。

隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。

耳根隔牆還可聽到,遠近聲音亦可聽到。其餘五根都沒有耳根圓融無礙,所以耳根真實是可選作圓通法門。

音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。

聲音雖有動靜,但聞性不是有和無的。眾生顛倒,迷惑聲為聞,故無聲時就說無聞,不知無聲時聞性更清楚,所以不是沒有聞性的。

聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。

無聲之時聞性沒有滅,有聲之時聞性不是有生,這證明聞性是湛然圓融,離開生滅,而能常住不變的。

縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。

縱然在夢中,聞性依然存在,不是因為無思念就沒有聞性的,所以它能超出思惟之外,這是身心即其餘五根所望塵不及的。

今此娑婆國。聲論得宣明。

現在這個堪忍的世界,得到佛的聲音,說明一切經論,宣揚一切義理。

眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。

眾生迷惑本有聞性,只知向外馳求,循著聲塵去跑,所以就受生死流轉。阿難縱然強記,多聞博學,但還免不了邪術所轉,這豈不 隨聲塵而淪落?如果能迴光返照,反聞聞自性,不要順流而能旋流,就能得到無妄,恢復本有真如之自性。

以前有人往問孟子:『世上有沒有這樣的人,搬家時把妻子都忘了。』孟子答:『今之人皆妄其身。』不但忘了妻子,連自己都忘了。不知自己會病、會老、會死。阿難亦是這樣,捨本逐末,向外馳求,忘了自性,只求博學多聞,終被外塵境界所轉,而受邪術之害。

阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。

阿難,你要細心來聽,我現在承受佛之威神力,代表佛宣說金剛王三昧之法門。這法門是不修而修,修而不修,如幻戲一樣,妙處是不可思議的。所有十方諸佛,都是修這三昧而證果,所以這是真三昧,亦是佛的母體。

汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。

你聞微塵數佛所說一切秘密法門(秘密法門是彼此不相知。眾生根性不同,故佛就觀機逗教,因人說法,令人人都能明白),如果你的欲漏未除,雖修多聞法門,終成錯誤,受摩登伽女之難。如果沒有欲漏,就什麼難都沒有了。

有欲就有漏,欲中最重要的欲是色欲。美國人最難斷就是色欲。能斷色欲就是出乎其類,拔乎其萃!不能斷欲,就是有漏。證四果阿羅漢才得無漏。證初果是見道位,二果三果是修道位,四果是證道位,證到無漏阿羅漢。

現在的人,不但不除欲漏,還要跟著欲漏跑,所以大家都要看看,自己是否已除欲漏?如果未除,那就要快點除掉。

將聞持佛佛。何不自聞聞。

用聞根來修持佛所說的佛法,何不自己反聞聞自性,反求諸己,在自性上用功夫呢?

聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。

這個妄聞不是自然生出來,只是聲塵所結之根。因為有了聲塵,才有聞的名字。如果能旋轉聞根,來聽自己的自性,和外邊聲塵脫離關係。能脫離聲塵,只存妙性,還有什麼叫作耳根呢?這個時候,就能入聞而不聞、不聞而聞的境界。要聞的時候,則相隔千里之聲亦可聞到;不想聞的時候,則眼前之聲也聽不到。

一根既返源。六根成解脫。

一根既解脫,返本還源,返回如來藏性,六根亦都解脫。因有連帶關係,元是一精明,因妄執而分成六和合。

見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。

能見能聞,包括嗅、嘗、覺、知等都如眼中幻翳一樣。三界:欲界、色界、無色界,亦如空華一樣不實在。聞根既已旋妄復真,翳病完全除掉,根塵亦皆消滅,則本覺之體就恢復圓融清淨。

淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形。

淨極就是覺和所覺都空,寂滅現前,這個時候心光自然通達,自性自然寂然常照,包含虛空。上文說:『空生大覺中,如海一漚發。』虛空是世界之最大者,但在自性覺海中,猶如一小泡,何況其他所有世界,既能超越世界,了無掛礙,再來看世界,則一切如在夢中的事一樣。摩登伽女亦是夢中之人,怎能留得住你呢?夢堣H不能牽夢外事啊?

這是說阿難尊者不能解結超界,只因錯用緣塵影事為心,故被根塵所縛,不能解脫。我們現在亦和阿難尊者一樣,但尊者已循耳根而開悟成道。我們亦應該學他,快點循這法門來修,希望能早日得道。

如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。

猶如世上的巧妙幻術師做影戲一樣。中國古代窗戶是用紙糊,幻師用驢皮剪作種種人形,用線牽動,從窗戶來回行走,舞刀弄槍,表演各種動作,惟妙惟肖。雖然見種種動作,但要從機關上拉動一線,才能走動。息了機關,就什麼都歸寂滅,因一切幻術都是無體性的。

六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成休復。六用皆不成。塵垢應念銷。成圓明淨妙。

六根亦和虛幻影戲一樣,元依一精明,分作六和合。元本是一體,而分作六種作用。如果一處能返本還源,得到解脫,其他六處都不起作用。所有的前塵污垢亦都應念銷滅;就能成就本來的妙明真心,性淨明體。

餘塵尚諸學。明極即如來。

如有些許微塵未盡,尚在諸學地位,都要趕快破盡,直到生相無明都破盡了。這時候,明到極點,就是如來的本體。等覺菩薩還有一分生相無明未破,要破盡了,才能成佛道。

大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。

在法會的大眾和阿難,都要旋轉你們的倒聞,不再向外馳求,回來反求諸己,反聞聞自性,自然能復性歸真,成就無上道果位。故耳根最易修,最易成,實在是圓通的法門。

既然圓通實理是修聞性,那聞性是怎樣修呢?我們現在參禪,就是修聞性,不要打妄想,要制心在一處來參話頭——『念佛是誰?』綿綿密密,甚至行住坐臥,不離這個,離了這個,便是錯過!這個是什麼?就是念佛是誰。用心來念,用耳來聽,聽來聽去,使心神和聞性都溶歸一處,不再向外分散,東跑西跑。只是流光內注,反聞聞自性,功夫久了,自然會成就。故大家要集中精神來修,不要錯過!

此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音。

這是十方三世微塵數如來,證入涅槃門的一條妙修大路。過去諸佛亦從這門路而修成就,現在諸菩薩,雖未成佛,但亦已得到圓滿寂明,未來的修道人,亦應該依這耳根法門來修,不單單諸佛和觀世音菩薩,就是我(文殊師利菩薩)亦是從耳根反聞而證圓通的。

誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。

我誠誠實實地來答佛所問,諸法門中,何門最易成就?同時為救末劫眾生,出離生死苦海,亦為聲聞緣覺諸小乘人,要回小向大,勤求無上菩提,成就究竟涅槃心。唯有觀世音菩薩耳根圓通法門,是為第一。

自餘諸方便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是長修學。淺深同說法。

其他廿四聖所修法門,都要仰仗佛的威神力加持,才得捨棄塵勞,成就佛果,故不是一般普通初學者所能修。同時對於深智如普賢、彌勒、舍利弗等,當然相應,但對初學淺智的人是不同說法的,只有耳根,人人現具,深淺可修。

頂禮如來藏。無漏不思議。願加被未來。於此門無惑。方便易成就。堪以教阿難。及末劫沈淪。但以此根修。圓通超餘者。真實心如是。

頂禮佛,藏即法,無漏不思議即賢聖僧。廿五位聖者皆證無漏果位,及不可思議神通。即是頂禮佛寶、法寶、僧寶,原三寶加被未來一切眾生,對這個耳根法門不生疑惑。這法門既易修,又易成,是堪以教阿難以及末法一切墮落眾生,只要循耳根法門來修,就會超過其他法門而速獲圓通的。所以凡要修楞嚴正定,真實心的要訣就是這個耳根法門。

於是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊。未得歸還。明瞭其家所歸道路。

這時阿難尊者及在會大眾,身心了然明白,得到佛及文殊菩薩的開示,知道成佛證入菩提及大涅槃的道理。譬如遠遊他鄉,還未歸來,但現在已明白回家的道路。這是說阿難尊者及諸大眾,雖未證無漏果位,但已明白怎樣修證無上覺道的道路。

普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十琲e沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。

整個大會群眾,天龍八部鬼神,有學羅漢,二乘緣覺聲聞,以及一切初發心菩薩,總共有十琲e沙這樣多,都悟得本有真心,遠離一切塵垢,得到法眼清淨。這即是『想相為塵,識情為垢;二俱遠離,則汝法眼,應時清明。』

性比丘尼聞說偈已。成阿羅漢。無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

性比丘尼即摩登伽女,聽了這篇偈頌,就成就初果阿羅漢。還有無量無邊眾知,同時皆發無可比的阿耨多羅三藐三菩提心,即無上正等正覺之大菩提心。

阿難整衣服。於大眾中合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。

這時阿難尊者在大眾中,整理一下衣服,合掌恭敬,頂禮佛足,感佛開示,明白旋流反聞,次第解結的事蹟,故心堨蝐o到圓明快樂。悲喜交集,又憐憫未來眾生和他一樣迷途未悟,為了眾生之緣故,就稽首對佛說:大慈悲的世尊,我現在已明白成佛的法門,依照耳根去修行,絕對不疑惑而一定會成功的。

常聞如來說如是言『自未得度先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如來應世。』我雖未度。願度末劫一切眾生。

我時常聽世尊說:自己還未得度,而要先度別人,是菩薩的發心。自身已覺悟圓滿,又能使別人覺悟的,是如來入世所做之世。我雖還未得度,但我願意先度末劫一切的眾生。

世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如琲e沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得無退屈。

世尊,末法的眾生,離開佛太遠,就會有恆河沙這樣多的邪師,大說邪法。那麼,初發心的眾生,想要攝心修道,從耳根來修楞嚴正定,怎樣才能使得他們安立道場,離開邪魔的擾亂,使他們能安心修習,對菩提心能念念增長,不被邪魔所屈服而退失呢?

邪師專門講邪知邪見的事,以是為非,以非為是,好像淫欲是不好,但他們竟讚歎為好,投人所好,令人迷惑。

菩薩有時教化眾生,因機逗教,亦用愛語,但這是慈悲心,不是私欲心。有時知道眾生貪於色欲,故偶然亦現身說法,好像中國唐朝,有魚籃觀音的故事。相傳在某時,村人都不信佛。觀音菩薩便化現一賣魚女人,生得十分貌美,人見人愛,尤其一般青年男人,更追逐裙下,要求和她結婚。魚籃說:『我一人只能嫁一夫,你們這樣多人,故要經過選擇。選擇的方法,是限三天內誰能背誦普門品便算合格。』當時村堻怳皉釵尨l青年男子,他們都爭著背誦,結果三天後,就有五十餘人入選。人數太多,要再經選擇,這次是限七天內,要背誦金剛經。結果七天內又有二十餘人合格。人數依然太多,故再限凡在十五天內能背誦妙法蓮華經者為入選。這次只有一個姓馬的青年合格,因此就選為新郎,擇日完婚。想不到洞房之夜,新娘心臟病發,便一命嗚呼!大家都十分悲痛,為她料理後事。這時忽然來了一位老和尚,問你家為何悲傷。大家將情形詳告。老和尚說:『不會死的,這只是觀音菩薩化身來教化你們!』眾人不信,便開棺檢驗,果然棺堛讀聾ㄗㄚ芶憿A不知何時跑掉!結果村人都皈依佛教,馬新郎更感人生無常,便看破一切,捨俗出家修道。

爾時世尊於大眾中。稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。

佛雖然是如如不動,但為利益眾生而請法,佛亦會生歡喜的,故稱讚阿難說:『善哉善哉!如你所問,要怎樣安立道場,來救護末劫的眾生,使不至沉淪陷溺於邪師說法,而失去菩提心。你聽我說吧!』阿難及大眾都唯諾願聽。

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

佛告訴阿難,你不是時常聽我所說毗奈耶,即大小乘律藏中的道理嗎?如果發心修行,一定要依照這三種決定義來修。所謂攝心為戒,這是止惡防非的好方法,有了戒好像混水澄清而能生定,由定發慧。淨極光通達,通達就是開悟有智慧,這叫做三無漏學,不再漏落於三界,不再著於空有二邊的意思。

我人為何不成佛?就因為不能攝心,不能攝製狂心、攀緣心。一天到晚,妄想紛紛,盡打人家的主意。現在要把攀緣心攝回來,不要向外跑,要把它制在一處,才有定力,才能生智慧。

阿難。云何攝心我名為戒。

阿難,為什麼我說攝心為戒呢?因心為戒本,若能攝住,制伏一處,就是持戒。若不能制伏而放縱之,就是破戒。

若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。

假若所有一切世界六道眾生,他們沒有淫欲心,就不會隨生死流轉,而能斷生死流。

汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。

你發心要修正定,目的在超出塵勞,脫離生死,但淫欲心不斷,是絕對不可能的。因淫欲心就是塵勞,不要說有淫欲行為,就是連淫欲的念頭亦是塵勞,怎能開悟成佛?現在一般邪知邪見的人,又想開悟成佛,又放不下淫欲,這是最可憐。雖佛在世,亦不能救他們!

縱然有智慧,修禪定得到輕安境界,假如不斷淫欲心,必定會落魔道。上品為魔王,中品為魔民,下品為魔女。魔女生得十分漂亮,但十分卑鄙。有智慧者千萬要注意,要小心!不要誤了自己的前途,聰明反被聰明誤,一失足成千古恨!

彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。

他們這一般邪魔,亦有很多徒眾,不知慚愧,大家都自認為已成佛,成了無上大道。

我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。

佛在世時已先說:『我滅度後,末法的時候,到處都充滿這般魔民,好像火一樣的旺盛。』專講貪欲邪淫,正對一般無知青年的機,臭味相投,互相讚歎,反認為自己是善知識,終令無知的眾生,墮落愛欲邪見深坑,失卻菩提大道的正路。

月前我遇見某某人,不要提他的名字,他說他是佛,我說他是魔,為什麼呢?因為他專門談情說愛,口口聲聲是Love,Love,I love everybody.這真不知慚愧,有什麼資格來愛所有的人!可是很多人便給他迷惑,臭味相投,還說他講的道理很不錯,這真是以盲引盲,我有一句偈誦這樣說:

懵懂傳懵懂,一傳兩不懂。

師父下地獄,徒弟往堳。

到了地獄,師父見徒弟亦來,就問他:『這個地方不是好玩的,是受苦的,為什麼你亦來呢?』徒弟說:『你先來啊!我當然也跟著你來嘛!』這不是罵人,這是真的!

汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。

你教導世人,欲修正定,必定首先要廢除淫念,這是如來,及過去所有一切諸佛,第一個決定,一點不能改變的清淨明白教誨。這是四種清淨明誨,佛教徒一定要遵守。

專講愛欲是魔王,但菩薩亦講愛,是慈悲的愛護眾生,而不是淫欲的愛,私心的愛。對一切眾生,都不分彼此。魔的愛則有所企圖,有所貪欲,一反一正這是菩薩和魔之不同處。

是故阿難。若不斷婬。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫祗名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。

有淫念必落魔道,因為這樣,如果不斷淫念,而修禪定,就一邊修,一邊漏。要開悟而離不開淫欲,這就好像蒸沙石,想要它成為白飯,經過百千劫,依然只可叫熱沙,為什麼呢?因為沙石不是米,不是飯的原料!

如果真能斷淫欲,無我相、人相、眾生相、壽者相,則男女在一起也沒有問題。因內心已如止水,已達到『眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知』,能到如如不動的境界,是不會到處對人說的,到處宣說我無淫心,到處登廣告,那是靠不住的。以前有一修道者,求師父印證已得開悟,師父問他:『你開什麼悟?』他說:『我現在才知道師姑是女人。』師父用佛眼觀察,是真開悟,就給他印證。

汝以婬身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。

若是以淫欲之身,要求證得妙覺佛果,縱然得到微妙的開悟,亦只是從淫根所發之淫欲種子。根本已是淫欲,那一定會墮落三途,地獄、畜生、餓鬼,輪轉生死不能出離。這時候,人身尚不可得,試問從哪一條路來修證如來妙果?

必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。

必定要連淫機,即最微細之淫念,亦即無明都斷了。這時清淨無染,一念不生,身和心都斷除,連斷性斷影都沒有,就如息機歸寂然,諸幻成無性。這樣才有希望證到無上覺道。

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我這樣說,才是佛說,不照我這樣說,就是魔王說。

凡是能到這堥蚥扑孩Y經的,不是聾子、啞子、瞎子,而都是有善根、有智慧,所以大家要把智慧眼睜開,分別魔佛之不同處;同時要用耳根來反聞聞自性,不要再向外馳跑,這是我今天要對大家說的話。

阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。

阿難,又世界上六道的眾生,天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,如果他們能不起殺心,就可以不隨輪迴流轉,不隨生死業報相續。

汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。

想修正定,本意是要超出塵勞,如果殺心不能除掉,就不能跳出塵勞。

縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。

縱然有多少智慧,指世間智慧,即世智辯聰。修禪定有功夫,得到境界現前,但如不斷殺業,必定墮落神道。上品之人就成為大力鬼,即是天行夜叉,中品為飛行夜叉,諸鬼神,如山林城隍等,下品就為地行羅剎,即噉人精氣的羅剎鬼。

彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。

這般鬼神,亦有很多徒眾,大家都誇張自己已經成了無上道的果位。

我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。

將來我滅度後,末法時期,有很多這種鬼神,好像火一樣的旺盛,充滿世間,他們亦修道,但不能斷殺,還對人誇說,食肉亦可開悟,可得菩提正路。好像一般人說:酒肉穿腸過,佛在心媕Y。這真是狂言妖言邪說惑業!

阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。

阿難,眾生肉是不可食的,我只是教出家人,可以食點五淨肉:即不見殺、不聞殺、不為我而殺、自死肉、鳥殘肉。這五種肉是我以神通之力化生,本來沒有命根,亦因你們婆羅門所居的地方,天氣過於潮濕,又多沙石,不能夠種果菜,連青草都不能生,故我用大悲神力,幻成這五淨肉,使你們得食,奈何在我滅度後,一般不肖之徒,居然食眾生之肉,還敢自稱是釋子呢?

學生問:佛既然戒殺,為何又用神力化五淨肉,教出家人得食,為何不化蔬菜或稻米等呢?

上人:有人願意回答這個問題嗎?

學生:經文上說:『汝婆羅門,地多蒸濕加以沙石,草菜不生』,大概是地理環境之限制,故佛陀便化肉而不化稻菜。不知這看法對嗎?

上人:佛陀既有大神力,在沙石之地,化蔬菜稻米,亦是輕而易舉之事,根本不受地理環境之限制。莫如說:佛很瞭解眾生的心理,知道一般人喜歡吃肉,就算某些出家人,要他立刻斷葷吃素,他會感到吃大虧,捨不得肉味。佛為順從人情,來接引這些人,先作一個方便,允許他們可以吃五淨肉。並說明是佛力所化,沒有命根。但在其他經論,如楞伽、大涅槃經等,都說得很清楚,為佛弟子,不應吃眾生肉,因斷大慈悲種性,是修淨行的一個很大障道因緣。各位對這點,應該徹底明白,不應藉口說佛允許出家人吃五淨肉,便可隨便開齋破戒,即是曲解經義,大錯而特錯!

汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。

你們應當知道,食肉的人,縱然得到心開,亦只是暫時境界,似乎是有點定力,但這都是大羅剎之類,等到福報享盡,必定沉落在生死苦海中,不是佛的弟子。這樣的人,既然互相殺害,互相食噉,沒有了期,又怎麼會跳出三界呢?

汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。

你要教導修正定的人,一定要先斷淫心,次斷殺生,因食肉殺生就失去大悲種子,不能成佛。故戒殺是如來以及先世一切世尊,第二個決定,一點不能改變的清淨明白教誨。

是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。

所以,阿難啊!假如不斷殺業而修禪定,等於自塞其耳,高聲大叫,想要別人聽不到,豈有這種道理?這正是掩耳盜鈴,欲隱彌彰而已!

清淨比丘及諸菩薩。於歧路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。

持戒清淨之出家人,及諸大菩薩,在分歧小路上往來,亦不願意踩踏青草,何況用手去拔?為什麼自稱為大慈大悲的人,還要吃眾生的血肉,來滋養自己的身體呢?

若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。

假如有諸出家人,不穿東方中國之絲綢絹緞,蠶絲所造之絲緞,及天竺國的皮靴、狐裘鳥毛、禽獸羽皮製之衣履,及不食乳酪醍醐,這些出家人是真正能解脫,既還清他們的宿債,不再浪蕩三界了。

乳酪醍醐因是牛乳之製品,不是殺害牛命,故戒律上沒有完全禁止,但如能不食,那是更清淨。

何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。於諸眾生若身身分。身心二塗。不服不食。我說是人真解脫者。

什麼緣故呢?因為穿著畜生的皮毛,便是和他們結了不解之緣。好像劫初時候,有色界(光音天)的天人,飛行至世上,見地上有地肥,十分美味可口,便叫天人都來嘗食。可惜食後便不能再飛行,後來地肥吃完了,便食地中所生的百穀,食後雙腳就不能離地。根據此說,則人是由天上來的,而不是從猴子化生的。如果說猴子能變化為人,但現在的猴子為何不會再變化為人?

修道的人,必定要身和心,對於眾生的身中肉、身上皮,都不穿不吃,甚至連吃肉穿皮的念頭都沒有,那麼,我承認這個人是真正得到解脫,這是因為已經和三界眾生的緣都斷絕關係。

百穀:梁,黍稷之總名。稻,粳糯之總名。菽,豆類之總名。三穀各有二十種,成為六十種,再加蔬菜青果各二十種,總共百種。

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我這樣說,才是佛說。不照我這樣說,便是魔王所說。

阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。

阿難,又世界上的六道眾生,如果他們能不生偷心,沒有損人利己的盜念,甚至連有形無形的盜念都沒有。既不淫、不殺、不偷,就不會隨生死相續、業報相續、世界相續。

汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。

想修正定,本意是要超出塵勞,如果偷心不能除掉,怎能超出三界的塵勞呢?

縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人。諸魅所著。

就算你有多少智慧,修禪定有功夫,得到境界現前,但如不斷偷業,必定墮落邪道。上品就做精靈,盜日月之精華,竊天地之靈氣。中品為魑魅魍魎,盜人物之精液,竊山林之氣潤。下品為邪人,如巫醫巫婆,乩童扶鸞等,為精靈所依附,受妖魅所迷惑。

二年前我曾遇一美國人,他說耶穌在他身上講話,又說是天主下世,我說他是妖魔鬼怪。數千年前佛也預料末法時期,邪魔外道熾盛,所以特立下這四種清淨明誨,來揭發邪說,使修道者不被所愚。所以大家要特別注意,這四種清淨明誨,是修道的箴規!

彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。

這般妖邪,亦有很多徒眾,大家各各都誇張,已經是成了無上道的果位。

我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。

我滅度後,末法時期,有很多這種妖怪邪人,好像火一樣地旺盛,充滿世間。潛行貪欲,匿詐藏奸,欺騙無知,自稱是善知識,已得到菩薩真傳秘訣,誘惑無知的人,恐嚇他們,令他們失去本有真心。或騙說某活佛出世,或言災難降臨,使無知之輩,耗盡家財,來求活佛加持,以得遠離災難。

這種奇奇怪怪的妖魔邪師,在中國亦有很多記載,我曾親眼見過。他們都是神通廣大,預言有時亦很靈驗,故能誘騙一般無知之輩,耗盡家財。但正是正,邪是邪,邪不勝正,終會露馬腳的。

在佛教堙A絕對不能說自己是佛是菩薩,就是菩薩化身度生,亦不告訴人,要等到圓寂後,才透露真情。

在唐朝有一位太守閭丘胤,到天臺山國清寺訪豐幹禪師,問禪師:『為什麼現在沒有活菩薩住世度生?』方丈說:『我這堳K有兩位,一位是煮飯的叫寒山,一位煮水叫拾得,他們是文殊菩薩和普賢菩薩的化身。』太守聽了以後很高興,便叫知客帶往拜見,到廚房一看,原來是二位骯髒瘋和尚!既然豐幹說是菩薩化身,不敢輕視,就向他們下拜叩頭。寒山拾得同時說:『豐幹饒舌,豐幹饒舌!』說後便向後退,退至後山石岩口,對太守說:『彌陀不拜,拜我們做什麼?』太守問:『誰是彌陀?』答:『就是國清寺豐幹禪師。』太守聽後一楞,二人已退入石室隱沒不見。天臺山有月光岩,就是寒山拾得隱身處。太守趕快回國清寺,可是方丈剛圓寂!往生了。只有歎息當面錯過交臂失之!所以佛菩薩來應世,都不會給人知的。如一旦被揭穿,就遁跡或圓寂。那些說自己是佛,是菩薩,是已證果開悟的人,這真是大言不慚!哪里來的活佛、活菩薩,恐怕是活鬼呢!高僧如虛雲老和尚都不說自己開悟。

我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。

我教比丘循著各方向托缽乞食,無非要他們捨棄貪心,亦使布施者可以種福。貪為煩惱根本,沒有貪就可以早成菩薩道。所以不讓他們自開伙食,亦要令他們知道世事無常,有如寄居三界,只要了此殘生,出離三界後就不再回來。

云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出傢俱戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。

為何有些賊人,竟穿上出家人的衣服,假借我的名義,利用佛教的招牌,四出行騙,造種種惡業,反說這樣才是佛法!對真正求道的出家人,不惜譭謗,對受具足戒的比丘則指為小乘道。無量眾生,懷疑迷惑,失卻信心,隨著他造惡業,終於一起墮落無間地獄!

此地獄中,一人亦滿,多人亦滿,永無出期,故名無間地獄。

若我滅後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。

若我滅度後,有比丘發菩提心決定願修正定。他如果能在如來形像之前,把身中肉割開,注滿油來點燈,或把手指燒去一節,或在身上燃一炷香。

我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。

我說這個人,就會即時還清無始劫以來的宿債,和永遠脫離有漏三界,跳出生死苦海。雖然對於無上覺道還未十分明白,但對於真正佛法,已決定不會退心了。

若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥正等無異。

如果捨不得在身上點燈或燃香的微因,來懺除業障,縱然得到無漏無為,但還要回來人間,償還人的宿債,好像我在毗蘭邑中食馬麥之報一樣。

興起行經:昔舍衛國毗蘭邑,阿耆達王,請佛及五百比丘至其邑供齋三個月。佛及僧眾抵邑後,魔即入宮來惑王,王就忘卻供齋之事,邑內又適逢饑荒,無從乞食,幸有馬師將馬麥一半來供佛及僧。至九十日後,王才醒悟,向佛求懺。舍利弗便問佛是什麼因緣?佛說:過去毗婆尸佛時,有王請佛及僧。佛僧食已,為一病比丘帶回一份飯菜。經過梵志所居山林,梵志聞香就生妒心說:『禿頭沙門應食馬麥,何必供與甘飯?』隨從五百童子,亦跟著這樣附和。當時這位梵志就是現在我身,五百童子,即現在五百羅漢。只因一念妒心,輕罵沙門,使自己受馬麥之報。何況殺彼生靈,盜他財物,而不償還乎?

汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。

你教導世間要修正定的人,一定要斷除偷盜,連偷念都沒有。這是如來及先佛世尊,第三種不可變更的決定清淨明確的教誨。

是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。

所以,阿難啊!若不斷除偷盜之心,來修禪定,就好像有人用水灌入一個漏瓶,想要把它裝滿,縱使經過塵沙劫,都不能裝滿的。

若諸比丘。衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。

假若有諸比丘,除了三衣一缽及臥具之外,其他什麼都不私蓄。將乞食所得,剩下的餘飯,施給饑餓的眾生。

於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。必使身心。二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。

在大集會中,合掌禮拜四眾,設使被人捶打辱罵,還要歡喜來領受,同於稱讚一樣。必定要使到自己的身心,都能捐捨。甚至血、肉、骨、髓都可以分給眾生,明白身和心都是無常、無我、苦、空、不淨,有什麼可惜?能到這樣才是斷除偷念,成就無偷之心。

不將如來不了義說。回為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。

不要將如來所說的不了義法,來回護過失,替自己作解釋,還耽誤初學的修道者。因為將佛說作為己說,亦犯竊盜。能這樣斷盡偷念,一念純真,才可修定,佛就印可這個人,能得到真正三昧。

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我這樣說,就是佛說。不照我這樣說,就是魔王說。

阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。

阿難,如果世界上六道的眾生,雖然身心都沒有殺盜淫,無殺是慈行,無盜是捨行,無淫是梵行,這三種行都圓滿了。但是若犯大妄語,他的正定就不得清淨。必定成為愛見魔,因貪愛名利是愛魔,妄生邪見是見魔,就失去如來種,失去修證如來的因地本心。

所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。

什麼是大妄語?所謂未得道就說已得道,未證果就說已證果,或者為求世間名聞,要人尊崇他是最高最勝,就對他面前的人說:我已證了初果、二果、三果、四果,甚至說我已成為辟支佛,或十地以前的十住、十行、十回向等三賢菩薩位,來求別人向他禮拜懺悔,貪圖他們的名利供養。

是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。

這種人科是顛迦,即闡提,意是斷善根的人,斷滅成佛的種子。猶如用刀斬斷多羅木一樣,多羅木一經斬斷,就永遠不會再生,佛說這種人,永遠斷滅善根,不復會有正知正見,還要墮落三途苦海中,縱使有點禪定智慧,亦不過助長魔業,絕對不能成為真正的三昧。

我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。

我滅度後,末法時期,法弱魔強,為摧邪顯正,故使令諸大菩薩及大阿羅漢,應化種種身,生於各階層,來回六道中,來救度輪迴受苦的眾生。

或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至婬女、寡婦、奸偷、屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。

或化作比丘,或白衣居士,或國王大官,或童男童女,甚至妓女寡婦,奸偷屠夫。先和他們同事,得到他們的信心,然後乘機將佛教的道理,灌輸給他們,使得他們轉迷為悟,棄邪歸正,身心得以依教修持而入三摩地。

佛是時常用四攝法來教化眾生,四攝法是:

(一)布施:分三種——即財施、法施、無畏施。(1)財施:見困苦艱難的人,乃用金錢物資救濟他,使彼受感動而相信佛法。(2)法施:講經說法,使其明白開智慧而信佛。(3)無畏施:遇著驚慌恐懼者,能安慰援助,使其得離驚恐而信佛。但這種種布施都不求報答,不存對己有利之心,施後便算,三輪體空。即無能施與所施,亦無受者。

(二)愛語:好像父母對子女說話,那種柔和慈祥的態度,令眾生悅服而生信仰。

(三)利行:就是有利益,大家平均分享,不可占為獨有,令眾生心服而生信仰。

(四)同事:和被度者一樣的身份,即和眾生打成一片,沒有界限,不分彼此,這樣就容易使眾生接受而生信仰。

講到同事,我記起一公案:

在唐朝有杜順和尚,俗姓杜氏,京兆杜陵人,是華嚴宗第一代祖師。他道德高尚,不攀外緣,白天上山耕種,晚間回寺誦華嚴經。他有一徒弟跟他學法已十餘年,見師父白天上山辛苦地耕種,夜間回寺又拜誦華嚴經,覺得師父很平常,沒有什麼可學。不如到五臺山朝拜文殊菩薩,求開智慧。便向師父請求,師父說:『不必去了,在這堶蛈璈M去五臺山拜文殊菩薩是一樣的。』愚蠢的弟子,不明白師父的意思,便說:『師父,我已發願朝山,請師父慈悲,了我心願。』師父見他去意已決,便准他去。臨行前,師父說:『我有二封信,一封給清涼子,一封給豬老母,你順便替我送去。』弟子將信收下,立刻啟程,朝五臺山方向走,一心想求文殊菩薩加被開智慧。

按照信的位址找到清涼子,她是一個妓女,徒弟心媊控o奇怪,為何師父有一位當妓女的朋友?但信封明明寫給她,因此便照樣交她。清涼子接信,拆開一看便說:『我知道了,我的工作已做完,我也要走了。』說完就坐下圓寂。徒弟覺得奇怪,將信撿起來一看,原來她是觀世音菩薩,可是他還不曾覺悟。

又將第二封信按地址交給豬老母,原來它是一支豬。豬老母接到信之後,拆開來看,也當場死了。徒弟更覺奇怪,為什麼看到信就死呢?於是把信撿起一看,原來信是寫給普賢菩薩的化身為豬,來教化眾生。但這愚笨的徒弟,還不覺悟。

他來到五臺山下,遇見一位老人,老人問他:『你來五台做什麼?』答:『朝拜文殊菩薩。』老人說:『你師父就是文殊菩薩,你不拜師父,來拜文殊,真是捨近求遠!』說完就不見了。這時他才恍然明白,原來師父就是文殊菩薩!於是立刻回頭,趕快回見師父。可是抵寺門時,師父已圓寂多日,真是後悔也來不及了。

終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。

始終不會自己向人說:『我是真菩薩,我是真阿羅漢。』將佛的密旨因由,隨便洩漏,輕易地講給來世初發心修學人聽。

唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。

除非臨命終時有遺囑的例外,要不然絕對不會洩漏佛的密因。洩者不住,住者不洩,怎可大肆宣傳說自己是真菩薩?這真是欺世盜名,迷惑眾生,成為大妄語人。

講到這堙A我又想起印光法師。他是淨土宗第十三代祖師,其學問、道德、修持都是上乘。他是陝西人,口音比較難懂,故講經時都沒有什麼人來聽。他就索性到普陀山,閉關十八年,專心研究大藏經。後來有人請他到上海居士林來講彌陀經。這時有個女學生夢見有人對她說:『你應該到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。』這個女學生根本不懂佛法,不知有彌陀經,更不知有大勢至菩薩,可是夢中的境界非常清楚。第二天早晨看報,果然有印光法師在上海講彌陀經的消息。為好奇心起見,也就往居士林聽經,覺得很有道理,和印老有緣份,便皈依他。並將夢中的事告訴印老。印老沒有承認,也不反對,只是再三叮嚀她,不可向第三者透露。三年後,印老圓寂,女學生痛哭流涕,才把三年前的夢說出來。大家都怪她為何不早說,讓大家可以多親近,多請法。這真是當面錯過,交臂失之。由此證明印光法師確係大勢至菩薩化身,來度眾生,故火葬時,有很多五彩的舍利。

現在一般無慚愧之人,居然自認自己是活佛真菩薩,和楞嚴經完全相反。不錯!人人都是佛,但要經修行證果,不修怎可亂說自己是佛!

汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。

你教導後世初發心人,要修正定,至切要斷除淫、殺、盜和斷除大妄語。這是如來以及過去諸佛,第四種決定性的清淨明確教誨。

是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。

所以阿難啊!如果不斷大妄語,就好像將人糞刻成栴檀香木的形狀,欲求它散發香氣,根本是沒有這種道理的。

我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。

我教一切出家人,包括在家人,要直心是道場,不要拐彎抹角,在行住坐臥四威儀中,尚且要直心直行,不能絲毫虛假,裝模作樣。怎麼能夠妄自尊大說,自己得果位已得到大法眼。

譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。

譬如窮苦的人,妄自稱王稱帝,一定會招滅門誅族之禍。何況法王至尊,怎可以妄自偷竊佛位!因地修行不真實,則果位的時候一定彎曲。要求證得菩薩佛果,就好像有人用口想來咬自己的肚臍,這是絕對不能成功的。

若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩地。永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。

若諸出家比丘,無論何事,都能心直如弓上弦,一切都真實沒有虛假,這樣才能證正定,永遠沒有魔事障礙。我就印證這種人,能真正成就菩薩,無上覺道的因地心。

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我所說的,就是佛說。不像我所說的,就是魔王波旬之說。

 

 

 

法源法園法緣法圓法援

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