廣欽老和尚訪問記

章克範 著

◎名山禪窟禮謁高僧

又一次禮謁了素所崇仰的清淨僧-台北縣土城鄉清源山上承天禪寺中的廣欽老和尚。

這位高齡的老僧，曾以禪定功夫，不食煙火，只吃水果，故有「果子和尚」之雅號。如今，為了接引遠來的香客、遊客、洋客和滿懷狐疑、意存問難的閒客，方便開示之餘，也會偶而啜上幾口薄薄的麥片湯。他的精神好極，眸子清明，聽覺聰穎，步履安詳，氣韻生動，比往昔任何一次所見都好。他說已經三年未下山，但也不準備講經。

安坐在地藏殿中不求聞達的廣欽長老，他的盛名，卻默默地正在韓國、美國、歐洲迅速傳佈，也在國內年輕的學子群中傳佈，因為他告訴他們：「佛法並未衰微，人心確在衰微。」

向來不問俗事只談修持的高僧，這次卻意外地以非常親切的笑容來歡迎我們，並破例地與我們大談僧事，使我們受寵若驚，猛然想起，這不是他一生行持的寫照嗎？對！這真是他吐屬千凡寓意深切的箴言！

◎山花含笑鳥語迎人

三月九日清早，天色灰濛濛的，雖無雨意，也不見得會放晴，是個乍暖還寒的星期日，本想在家沏杯好茶，讀些佛經，忽然記起咋晚曾與任教三軍大學的丁肇強居士有約，要去土城承天禪寺瞻禮廣欽老和尚，遂匆匆用過早點，向車站絕塵而去 。

到了公路西站，黑壓壓一片人潮，去登山的、郊遊的、賞花的、釣魚的，擠得水洩不通，好不容易在人叢中找到他，竟是西裝畢挺，披掛齊全，如赴盛宴模樣，原來他是初度晉謁，堅持一定恭敬誠信，不但事先沐浴，換著新裝，也不雜飲食，拒進早點，使我慚愧不如。登上公車，居然那麼湊巧，不但天氣回暖，太陽也張著笑容，從厚厚的雲層裡鑽出來了。

車到土城，徒步登山，山道幽靜，鳥語迎人，花吐清香，樹發新綠，使人俗慮頓消。到了半山亭，每隔數十公尺，路旁就有一塊信眾捐建的石碑，碑上刻著佛、菩薩的聖號，朝山的男女，已絡繹於途，各懷虔誡，徐步向前，使我想起三十多年前參禮古剎的境況，頗有幾分相似，所不同的只是此山開闢未久，少了幾棵合圍的古松，松濤清響無從領受罷了！

進入禪寺，山花含笑，林木蒼翠，高僧住處，畢竟又有一番風光。先在大雄寶殿禮過佛，筆直向地藏殿行去，安坐在門口的老和尚，老遠就向我們招呼，慈祥親切，如迎遠歸遊子，其發自內心的愉悅，為歷來所僅見。

◎古佛風範不可忘記

他把我們讓進殿左的沙發椅上坐定，愉快地為我們說開示，從山居的近況說到弘法利生的規範，整整為我們說了一個小時。

他說：「近年來經常有韓國、美國以及歐洲的學人或僧侶上山來參究佛法，他們既懷著誠心，也懷著疑心，經過簡單的說明，莫不皆大歡喜，輕鬆愉快地回去。還有國內年輕的大、中學生們、老師們，信佛的虔誠，見解的深刻，也令人歡喜，這都是值得欣慰的事。他們無論用語言或文字，直接或間接去宣揚佛法，對社會都會發生良好的影響。」

敘過家常，話鋒一轉，他就對現在的僧團有了感觸。他說：「社會環境在變，僧團的環境也在變。從前我們在叢林裡的作法和現在的出家人的作法就大有差別。從前的出家人比較重視佛法，成天在行、住、坐、臥中辦道，現在為環境所迫而出家的人多，因此，為自己的利益而奔忙的人也多，真正為佛法弘布而盡心的 人就少了。」

接著，他就說明理由。他說：「佛法是出世間法，與世法畢竟有別，過去佛的風範猶在，我們不可忘記。遺憾的是現在的出家眾不自覺地將政治也帶到佛法中來，以觀光、出售佛的雕像、塑像、畫像來弘揚佛法，這樣向工商業社會看齊的做法，就戒律來說是有抵觸的，就是「不如法」。

◎戒律主要戒自己

於是，他以叢林規矩來作證，加強他的論點。他說：「叢林規矩．不論你是學禪、學淨，還是學天台、學法相，都講老實修行。現在大家多為生活忙，修行只是應應景而已。難道會看經、會穿袈裟就成了僧寶了。也有人拿起筆來能夠寫寫，也歸不到佛法這一邊去，說起來也是遺憾！」他又感隈地指出：「從前的叢林，以救濟災荒與施捨窮困來與社會結緣，消滅苦難；今天台灣各道場的做法恰恰相反，大家儘在比賽誰個的齋飯做得好，以拉攏社會上有錢和有地位的人，這樣成天在聲色貨利裡打轉，與佛法的距離就遠了！」

談到僧眾與居士之間的關係，老和尚謙稱僧團做得太少，沒有產生領導作用。他舉了兩個例：第一個說法師們沒有切實地去和居士們說明佛教的佛、菩薩與道教的神祇有什麼不同，到了今天，無論在城市或鄉村，土地公、城隍爺、文昌帝君、關公、媽祖、趙公明、呂純陽等，與佛菩薩供在一起的寺廟還多的是，實在不應該。其次說到戒律，出家人也多未深究。他說：「戒律主要在戒自已，不是光教人做，自己不做。」

◎佛法未衰興衰由心

講到這裡，他才鄭重地將國內外許多人問過他的這個重大問題的答案說出來：「佛法並未衰微，人心確在衰微！」他接著說明：「因為人心衰，所以社會風氣亂，道德水準墮落，佛法自然不興了。無世間法就無佛法，要佛法興盛，就應該在人心上做工夫。」於是，他莊重地念出三句人人皆知的老話：「人身難得！佛法難聞！中國難生！」但是這三句話從他口中說出來，就有千鈞之力，震得我們在座人的耳膜都嗡嗡作響！

接著，他為這三句話打個淺近的譬喻來作解釋。他說：「現在的讀書人，作興到國外去留學，特別是到美國和歐洲去。這些西方國家，就是不重視倫理道德，只講求科學技術，儘管技術學好了，還是皮毛，做人的道理沒有學，縱然一個個都得了博士學位回來，於國家、於社會，嚴格說起來，並無多大用處！」

◎夢在六道不出娑婆

老和尚甚至將世界的禍亂與紛擾，也歸咎到西方人的無知上去。他說：「他們〔指西方人〕以物質文明點綴了花花世界，卻又以不能明禮尚義而使世界發生動亂，引生災難！」因此，他說；「西方人不容易了解『人身難得』這句話的道理，自然對『眾生〔水陸四生胎卵濕化，九類蠢動，一切含靈〕皆有佛性』更無從體會了。「我們的身體會壞，佛性卻不會壞；眾生雖有佛性，卻天天在做夢，連吃三餐還是在做夢。夢在六道輪迴，不出娑婆。要出娑婆，就須有緣得聞佛法， 並照著它的道理去做。」

他說：「社會並不是照佛法組織起來的，但是娑婆世界嚮往佛法。因此，獻身佛法的出家人，不可自己被社會染污，應該以自己的行願去淨化社會。出家人是為捨名利而出家，現在竟也有人在為名利而明爭暗鬥，真有失出家人的本分了！不從苦入道，不忍辱精進，竟跟社會上的人一樣去搞派系，試問：這樣怎麼成得了人天師表？」

◎ 由苦入道行願相繼

一陣感嘆的話說過，他又把話題轉到過去佛、菩薩的修持上來。他說：「過去的佛、菩薩都是苦修的，有的修幾生，有的修幾多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能開悟，了生死。現在的人多不想吃苦，也不相信佛、菩薩為佛法而捨命的道理，因此入道很難！」他說：「過去的佛、菩薩，各各願力不同，如阿彌陀佛有四十八願，藥師佛有十二大願…修行人應該效法佛、菩薩，每人至少發一個願，永持勿失，直到成佛而後已。

上山的信眾與遊客越來越多，有的憩在殿內，有的站在殿外，老和尚看他們一雙雙帶有祈求的眼光，知道還有許多問題待理，纔以堅定的語氣作結論：「佛法未衰，而是人衰！」接著，以鼓舞和嘉許的神情告訴大家：「在家居士近年來在護法上的成就頗能盡力，但是，還要精進，不可滿足。只要真心學佛，不問在家出家，都可成佛。」

◎ 叢林修持不在言說

廣欽老和尚的談話，如江河傾瀉，開口以後，就插不上嘴，只有道一師的口譯，不斷傳述。真奇怪，往常聽開示，多半靠譯人，這回忽然耳根靈光起來，幾乎可弄到七成左右，句口發自肺腑，切中時弊，令人感激莫名。但是他到底未曾談到宗門的修法，而這正是年青學佛人所想知道的，於是我以恭敬懇切之心，請他說一說「時下修禪，是否禪、淨雙修最為逗機？」

他說：「禪非關色相，非關話頭，（參話頭是參佛）不在講話，不在弄神，只求入定，能定就有禪。近百年來，學禪人多從念佛打基礎，這確是一條路，但並不是只有這一條路，因此我不勸大家也走這一條路。」

禮謝出來，到齋堂用過午膳，就與丁兄折往後山的日月洞去。這是當年廣欽老和尚的住處，現在傳良法師在那兒安單。修持平實，接眾謙和，是一個難得的龍象。回程路上，想起寺內清淡的齋供，大眾安和的行止，高僧悠然的慈顏，山野寧靜的幽風；誰說我們國內沒有禪呢？

◎無處不自在的水果法師

四月九日下午一時，一行人又從台北出發，約經個把鐘頭，車行到土城鄉，轉爬彎曲的山路，汽車一檔的吼聲，聲嘶力竭得今人聽了真想下來步行。一個大彎後眼前一亮，承天寺已遙遙在望，大家開始指指點點，談論著自己來過此地的歷史。到了寺前，只見一大片新墾的黃泥地，原來是承天寺正重建中，在山邊上臨時搭的鐵皮屋裡，供奉著三尊佛，二條長凳，幾張藤椅，佈置簡單而清爽。

屋裡大藤椅上，一位老法師雙手合抱，意態安詳地生在那裡，看到我們進來，面露微笑，點了點頭，令人頗覺親切．他就是人人稱道的水果師…廣欽老法師，大家到佛前禮座後，他要大家自已找椅子坐下。藍老師首先說道：「我們是佛光山中國佛教研究院研究部的學生，今天特來參訪，請師父給我們開示。」

「我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯、勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。」

老法師指著他的弟子並且說：「我平時教他們也是一心念南無阿彌陀佛。」

依嚴法師問道：「請問法師，修苦行是指做什麼事情，才算修苦行呢？」

老法師答道：「一切都不計較，日常生活中不起分別心，就是修苦行。」大家覺得老法師答得很特別。

慧根師接著問：「請問老法師，對研究教理有何看法？」

老法師答道：「沒有什麼看法，我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣嘛！」

從智法師問：「請問老法師，你過去修行、閉關，遇到不順利的時候，你如何對付？」

老法師答道：「要有信心，在自心深處要有一依止。」

又問：「閉關時，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？」

老法師答道：「不是的，要順其自然，也就是要正常。要無所罣礙，要無我，才是閉關，如有『我』、『吃多少』的觀念，那就不是修行，而是執著了。」

又問：「我閉關時，有時是不想吃，所以不吃。」

老法師答道：「故意不吃，火氣會上升，不能修行，不想吃的念頭起來了，那還是執著，不想吃，是有一個你不想吃。」

又問：「有時不吃，反而覺得很輕鬆安適？」

老法師答道：「那只能輕鬆幾天，是暫時的現象。因為我們還未到一心不亂、一念不起的境界，所以，執意不吃，身體會虛弱下來。」一連串的問答，大家都在回想剛剛講過的話，忽然慧智師開腔。

問：「聽說老法師是吃水果度日，…」話未說完法師就答說：「現在沒有吃水果，在民國卅六年〔時法師五十五歲〕，我從大陸來到台灣，在山中修行，就從五十五歲開始到八十四歲，這中間都是吃水果，現在是方便，吃素食。」

又問：「請問法師為何會動念頭要吃水果呢？」

答：「因為在山上沒有東西吃，當然只有吃水果。」大家聽了哄堂大笑，他的答話，完全出乎意料，「我不是故意要去吃水果，有時沒有水果，喝水也是過了一天。」

從智法師問：「聽說老法師當初是在山上迷路途，找不到東西吃，才吃水果 的？」

答：「對的，山上沒東西吃，又沒有天人來供養，只好找野果子來充飢。」

慧淨師問：「光吃水果，身體能否支持得住了？」

答：「支持不住也要撐，有水果吃就不錯了，那裡還想得到支持得住或支持不住。」老法師做了一個表情引得大家又是哄然大笑。

藍老師問：「您是否還每天坐禪？」

答：「我方便，現在每一項都有喔！包括吃飽睡覺，睡好了在竹椅上坐坐，想睡就睡、想吃就吃，無處不自在！」法師讓人覺得風趣、親切！

慧嵩師問：「打坐要從何學起？」

答：「從觀自在學起。」又是一個特別的答覆。

又問：「您是否走禪宗路子？」

答：「不是，我偏淨土，念南無阿彌陀佛。」

慧明師問：「請問老法師，念佛有何竅門？」

答：「無有一竅，但看己心。有的人不會念佛，要壽命長，求壽命長有何用？只是多一些時間去造業。會念佛的人，心與佛同，多一年壽命，就多一年的無 量壽佛。」

慧根師問：「弘揚佛法，在現在這個時代，應以何種方式較為中肯？」

答：「唉！剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都需要。」

從智法師問：「聽說這裡要重建大殿？」

答：「信徒們發心要建，就給他們建，我沒有罣礙，我不會高興，也不會嫌煩。」沈默了一會兒。

有人問：「開始打坐時，妄念很多，如何對治？」

答；「妄念多，就是業障。去妄念，念佛較易。另外俗緣要少，也很重要。」

藍老師問：「有一種人信外道，但做人很好，請問他將來會到那一界？」

答：「這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每一種宗教都有它某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益。這不是你好、我不好的問題，而是層次上的問題。」

接著老法師反問：「度眾生如何度？」這突來的一問，大家在心中來不及想好答案。他乃自代答；「這個『度眾生』真不容易，我們把慈悲心發出去，他要肯接受，才會受我們度，他不接受，就無法度，所以一切要自自然然的，要他看到我們歡喜。度眾生要隨緣而化、慈悲為懷，度眾生是順其自然的，所以這個『緣』就很重要了。」

慧智師問：「請問老法師對了生死的看法？」

答：「了生死？喔！那談何容易！不過，了生死有比較容易的辦法，就是念佛啊，但不要以為念佛容易！一念疏忽，就會想睡的。」

有人問：「如念佛念到想睡時，怎麼辦？」

答：「想睡就睡呀！」

蔡月秀問：「有的人念佛要了生死，但有的菩薩要乘願再來，您對這二種人 的看法有何不同？」

答：「我的想法是，各人的願力不同。我請問：你們讀書是否有一樣的願呢？」老法師很靈巧地回答了這個問題。

藍老師問：「修行到某種程度以後，對於往生西方是否能夠自己知道？」

答：「只有到臨死時才知。人人都可成佛，只是業感不同，故有早晚不同，人身難得，要努力修行。地獄、畜生，都是自己要去的，成佛作祖也是自己作的。要成佛，一定要經過人這一大劫，要把握機會，好好修行。」

依廣師問：「念佛號是不也是執著？」

答：「執持名號不是執著，因執持佛號，可得正念。如有一點散心或名利之心，那就是執著。」

又問：「一直要念佛，一直要念，是不是執著？」

答：「這也不是執著，是精進。」

慧明師問：「有人說，念佛會著魔，請問這是為什麼？」

答：「這是你有此念頭，才會著魔，你心不專，才會著魔。」

常殷法師問：「念佛如有散亂心，怎麼辦？」

答：「唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投擲到六個字裡去，就對了。」

依恆法師問：「如轉生時，生在一個基督教的家裡，那不是就不念佛了？」

答：「不會的，時候到了，他的願力會促使他念佛。有願力的種子，即可促使他念佛。」

蔡月秀同學問：「有人很有修行，但臨終時，還要遭病或意外，您對這個問題有何看法，是否為定業難轉？」

答：「可以說是『定業難轉』，也可以看作是『乘願還業』。」「有人會說，他那麼有修行，難道不能以修行之力克服業力嗎？」「我可以說，就是有修行，才會遇此苦難挫折，這正是他修行的功德，使事情在這一次就解決了。」

◎老法師強調要一心念佛

宏意法師問：「在阿彌陀經上，有『不可以少善根福德因緣得生彼國』之句 ，為何您說只「專心持佛號即可呢？」

答：「只要『具足信心』，那福德因緣就一切具足了，現在的問題是你的信心，到底是什麼樣的信心了。是相信的信心？是每日三、五萬聲佛號的信心？是將全付生命投注下去的信心？是一心不亂、一念不起的信心？.......你自己具備了 那種信心？你自己應該知道，是否福德因緣具足了？」離開了承天寺，大家都有一個感覺，老法師和一般傳說的有點不太一樣。從他風趣的談吐、無礙的辯才上，可以見到一位高僧的風範，不但增長了我們的見識，更激勵了我們的信心。

★註：帶業往生的問題，淨空法師說：無量壽經中的三輩九品就是帶業往生的最好證據。往生的品位是有三輩九品。不必再懷疑。

廣欽老和尚的『念佛三昧』

九年前，朱博士有個美國好萊塢的朋友金博士〔Doctor King〕，到台灣來請教南老師有關佛法方面的問題。這位金博士年紀輕輕，卅來歲，基督教家庭出身，學的是音樂，對佛法特別有興趣，鈴木大拙等各家的禪學著作、大般若經。及若干小乘英譯佛典都曾涉獵，並有在錫蘭斯里蘭卡某處習定一年多的經驗，是一個受現代高等教育的西方佛教青年。

他在台期間也隨眾聽南老師講課，由朱博士當場傳譯，由於語言的隔閡，對於所講內容的吸收頗感吃力。後來他要求朱博士有空帶他去參訪台灣地區的有道之士，朱博士當時很忙，抽不了身，便找上了我，要我帶著這位到處尋師訪道的老外，到外面去走走玩玩。我說我也不曉得那個是有道之士，幫不上忙啊！後來經不了再三的請託，推辭不掉，只好勉強應命。

我說，那看誰呢？朱博士說隨便，再問金博士的意見，他說他喜歡修禪的和尚，在家出家二者都想見識見識。這下我可傻了眼，誰又知道誰會禪呢？

我問他：「你在西方基督教家庭長大，怎麼也喜歡搞這一套啊？」他笑笑說：「我不知道，大概前生我喜歡玩這個吧？」我說：「你們美國人也講前生？」他理 直氣壯地答道：「怎麼不講！」

大家就這樣聊了聊，彼此有了認識。隔天，本來我想帶他去拜謁印順老法師，但以在嘉義太遠而作罷，最後乃決定先去找在武昌街擺書攤的詩人周夢蝶，再上土城承天寺且參訪廣欽老和尚。結果金博士與詩人見面後，可說對機，也可說不對機，彼此並沒有什麼話講，三人站在人潮川流不息的明星咖啡店前廊下，默然以對，不到半小時，便告辭走了。

金博士與我轉搭公路局車往土城，下車後，改僱計程車上山，原先講好他出計程車費，我說我也坐了，我出一半吧！他說，那剛才公路局的車費;他也要出一份。

上了山，到了大殿，看見老和尚坐在殿中一處的蓮花墊上，我有一個老習慣，看了和尚喜歡拜，走到老和尚座前，恭恭敬敬地拜了下去，想不到這個年輕的老外也緊跟著我趴地一聲拜了下去，老和尚只是坐在那兒，不作一聲。

後來老和尚移到窗邊的舊藤椅上去坐，我們跟了過去，他周圍的幾個尼師也圍攏過來，準備要當翻譯，我說我的閩南語還馬馬虎虎懂得一點，省得多費一道翻譯手續。

我首先跟老和尚簡單介紹了金博士的背景情況，說他這一回專學佛法，我特別帶他來，師父您老人家給他開示。

老和尚聽完話，便問金博士：「你幾歲？」

我以最快的速度作傳譯，「卅五歲。」金博士答。

老和尚又問：「你有什麼問題？」

「沒有什麼問題，我只是來看看。」金博士答。

老和尚再問：「佛法中你喜歡什麼呢？」

「禪宗。」金博士答。

老和尚說：「淨土也很好嘛！淨土也是禪。」

停了一會見，大家沒講話，旁邊的尼師端來幾杯茶，我跟金博士各接過一杯飲用。

這時老和尚抓到了題目，又問：「你手拿著什麼東西？」

「茶！」金博士答。

老和尚接著要金博士不要猶豫，馬上回答他，能喝茶的是什麼？

金博士如法答：「渴啊！」

我回稟老和尚說：「口乾啦！」

「不對！不對！」老和尚當頭不客氣地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了話。大家想想能喝的怎麼會是「渴」呢？

老和尚看金博士不講話，便安慰他說；「普通到我這兒來，我都讓人念阿彌陀佛，什麼也不談。這次你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到那裡去，現在你喝茶，我便問你喝茶。能喝茶的並不是渴，渴只是一種現象。」

說完，老和尚又將同樣的話重覆了一遍，並說：「我聽雲居士說，你在錫蘭下過功夫，我現在只是跟你開開玩笑而已。」

停了一下，金博士開了口，問說：他曾看佛學書籍中提到有個「念佛三昧」，到底有沒有這回事了，老和尚是否得過這種境界？

老和尚這下又說：「你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到那裡去，現在你問我問題，我憑我的記憶回答你。我在五十幾年前，有一次情況我認為 是念佛三昧，你以為怎樣我不曉得。」

金博士一聽，精神來了，說他喜歡聽。我趕快從旁翻譯道：「他請師父開示啦！」

老和尚說：「五十幾年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念『南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……』，我手結定印，邊走邊念，突然我那麼一頓。……」

老和尚的話我逐句翻來，到了「那麼一頓」這裡，我頭大了，勉強譯成「 Once suddenly a stop」。老和尚馬上對著我說：「你不要翻錯啊！不是「停止」哦。」這時金博士看了老和尚「那麼一頓」的身勢與手勢，表示他懂得老和尚的意思，而我也覺得我的翻譯有誤，慚愧莫名。

老和尚接著表示，當時「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來，老和尚講到此處，邊作緩緩盤旋手勢，同時念佛，聲音深沉而渾厚。他說當時沒有什麼寺廟建築和其他人事物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號我問老和尚：「此時師父行不行香？」

老和尚說，那時他也不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是「南無阿彌陀佛」而已，最後維那引罄一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房，他還是一樣「南無阿彌陀佛」下去，二六時中，行住坐臥，上殿過堂，完全融於南無阿彌陀佛佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。

老和尚笑著說：「那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，我給你作個參考，我覺得是個念佛三昧，你認為是不是那是你的事情了。」

老和尚這麼不見外地坦誠相見，以個人實際的修持經驗為來者解惑，金博士聽了似乎大感受用，法喜充滿，高興得不得了。

這時圍侍在旁邊的尼師們怕老和尚累了，一直要他休息，我想這回上山已有收穫，沒有白跑，便起身告退，沒想到我沒拜，這位獲嘗法味的老外又趴地對老和尚恭恭敬敬地拜了下去。

我們出了殿外，由於時間還早，便在周圍的欄杆邊徘徊了一下，欣賞承天寺的翠綠山景。我告訴金博士說，對面有個日月洞，聽說老和尚早前剛來台灣時，曾在洞裡閉關，他可以從大殿這邊一躍飛到那邊，不知是真是假。我們兩人正這麼閒扯時，不經意一回頭，老和尚竟跟在後面走了過來。

我趕快叫說：「師父，您怎麼跑出來了！」

老和尚一臉笑得好開心說：「玩玩，玩玩嘛！」

那時老和尚已很少出門，我看到幾個尼師站在大殿門口，很關切地望著這邊，想是怕老和尚走遠了，又有老和尚的吩咐，不便過來。

我一時興來，便提起老和尚有關他飛越兩山間的傳聞。

老和尚答說：「莫啦！莫啦！不要亂講。」

我又轉頭告訴金博士：「你今天的緣很好，老和尚平時很少出來。」又跟老和尚說：「我看師父是中意他。」

老和尚笑著說：「莫啦！莫啦！跟你們玩玩，玩玩。」

大家如此站在一起，不再講話，我告訴金博士，這時正好一起念佛，便自個念了起來，金博士沒本念，老和尚在旁邊看看我，又看看他，大約有三分鐘的樣子，我看也差不多了，便再跟老和尚告辭，老和尚又送了我們幾步路，被我勸止回 去。

下山時，我們的計程車沿著曲折的山路蜿蜒而行，柔和的陽光在林間山邊閃耀，我感覺整個身心非常暢快，金博士轉過頭來問我原本的中國文化是否也講三昧呢？我沒有什麼學問，隨便以破爛的英語，譯了論語中「君子無終食〔日〕之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」及「子在齊聞韶，三月不知肉味。」的記載給他參考，他一聽大為興奮，說：「這應該就是一種三昧吧！」我笑笑說：「這是個大問題，我可就不知道？」

◎ 法源│法園│法緣│法圓│法援 ◎