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大方廣圓覺修多羅
清淨慧問意，謂如是不思議事，本所不見不聞，故有細惑，今蒙一一開示，諸疑已盡，身心泰然，得大安穩矣，但由凡夫至佛位，因地既異，則果地圓成，自有差別，應如何圓滿證覺，請佛重為宣說，使皆隨順悟入也。 佛首答云，圓覺自性，非性性有，是言圓覺性者，非關前五性輪迴差別之性，乃本來具有之性，惟不守自性，隨諸五性而起，所謂法身流五道，覺性隨差別性而轉也。譬如火，是圓覺自性，火之忽而燭照，忽而焚如，忽而烹煮，差別不等，而火之本體圓覺，隨緣而轉，用雖差別，體則不動，就不動不變之實相而言，火雖現種種幻化，實無取證與取證者，因此無菩薩無眾生。何以故，因皆幻化故。幻化若滅，畢竟無取證者矣，況菩薩眾生，相對假名，名皆空故，本體平等。無平等者，只因眾生顛倒，執幻為實，應除者未除，應滅者未滅，妄計功用而顯差別。圭峰大師云，七地已還，皆是夢中修道，必圓明證悟，始知煩惱本無，所謂能斷之智慧功用，與所斷之無明，同屬虛妄，如夢中以藥治病得痊，醒後藥病兩空，故言功用亦妄也。 次說若得如來寂滅，則隨順矣，隨言相應，順言無乖，與體既合，實無寂滅及寂滅者，蓋明一切如來同證此本來寂滅之理，與根本隨順相應，則能所雙空，以心本無生，不見有寂滅之法，與能寂滅之我，更有何物，滅之令寂，此極言根本不可得，從何處妄分差別，今言差別性者，亦不得已而依妄假說，下列分論如次： 一、凡夫 一切眾生，從無始來，執我妄想而滋我愛，不覺其念念生滅，分別憎愛，貪著五欲，五欲者，財、色、食、名、睡也，長此沉淪，永不脫離，若遇善知識，教令開悟，施以聞薰，彼則覺性發明而成內薰，始知一生無刻不在迷時，妄想起滅，自性空自勞慮，倘能勞慮永斷，心無妄作，則法界自然清淨，惟云清淨，尚有此淨解，淨解繫縛，不名究竟，亦自成障，因作意於覺，故非自在，此凡夫之覺境也。 二、末入地菩薩 一切菩薩，覺知前之淨解為礙，而欲斷之，此覺復成為見，覺見為礙，致不自在，亦非究竟，此末入地菩薩之覺境也。 三、已入地菩薩 凡有照有覺，都是法障，故菩薩常覺不住，此言時時在覺，不再著意於覺照，能所既空，無照與照者，以皆同時空滅故，蓋根已斷，更無能斷所斷，如人自斷其首，首已斷故，無能斷者，而佛說法，如標指月，意在標外，若復見月，則知所標，畢竟非月，如來一切開示，無非言詮顯理，亦同此無著，畢竟無說無聞，此已入地菩薩之覺境也。 四、如來 至如來境界，乃究竟地，智明圓覺，了無分別，以常寂不動故，一切都無所謂，無對待，平等本際，無諸相，諸法空相。根本既明，知一切障礙，亦究竟覺；知得念失念，無非解脫；知成破一如，皆名涅槃；知愚慧假立，通為般若；知菩薩外道，無邪無正，同是菩提；知無明真如，本一境界；知戒定慧與淫怒癡，俱是梵行；知眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土。以諸法無相，猶如虛空，識性既空，煩惱何縛，畢竟解脫，以畢竟解脫故，不問其有性之三乘性人，無性之闡提性人，一齊成佛，並且非造作而成，畢竟本來成就，無凡夫，無菩薩，無如來，本際平等，此如來之覺境也。（觀此若無驚怖者，其人即是已成就者） 五、總結 諸菩薩及末世眾生，但應如佛所教如下： （一）於一切時一切處，不起妄念，即不攀緣外境而起分別。 （二）於妄心忽起時，亦不制止，只是不理，這不理，正是一念覺轉，便銷於無形，若加制止，冀求息滅，等於妄上加妄，如欲止響而反揚聲也。 （三）於妄想境，不加了知，因一加了知，即入比量分別，現量迷矣。經云：非幻成幻是也。但此係已證圓覺者，方能照顧，知心體本自圓明本覺，何必知上加知。古德詩云：欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。即此意也。 （四）於無了知，不辨真實，無了知者，無能知也，能知既無，不必再分辨真實也，言真實者，是分別所得之果，能知既寂，真實即知，既真實即知，誰知真實，不必再加辨別，是在不惑後任之自然而已。 （五）聞是法門，能不驚怪疑怖者，正是決定信解，決定受持，體達分明，坦然合道，此真覺性相貌，無可不可，故曰，雖有多方便，皆名隨順智。 再次，佛說此等人即是佛，已成就一切種智，非過去生供養無量恒沙諸佛菩薩，植眾德本者，不能如是，行者當知，此是果地證得後之境，故曰現世即菩薩，能辨於此，即是慧目清淨。 此分說由凡夫至佛位，言本體則絲毫不二，本無聖凡之別，但迷悟不同，約迷而說，遂有深淺，覺性和之隨順，便有種種差別，然一切關係全是性上事，離心地法，實無從辨，菩薩豈有外相可表現者哉。今之學者，每多方人之病，曰某也佛，某也魔，不知慧目未開，諸見未淨，故不能平心靜氣耳。 循 隨也。 耽 愛取也。 五欲 財、色、食、名、睡五種貪欲。 勞慮 煩惱。 標 指示。 梵行 戒體也。 植 下種栽植也。 一切種智 佛智也。 入地 登地菩薩。
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