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大方廣圓覺修多羅
普眼問意，在求法眼洞明，蓋法眼不明，不能入正方便及正思惟，聞佛說三昧，心生迷悶，不能悟證圓覺境界，前所聞者為理，理雖頓悟，事屬漸修，但如何而可觀照真妄，起思慧耶，又如何而可安住勝境，得大把持，起修慧耶，又眾生未悟，果如何方便而可使之一體開悟成佛耶，此普眼啟問之總意也。 佛開首即云，修行漸次，乃屬假說種種方便。新學指入手伊始時，別無他法，只一正念離幻為起行之本。正念非是無念，無虛妄分別念也，若無虛妄分別，即是離幻，此無定法，故曰方便。言起慧照破彼幻境，心境雙空，成就淨覺，以下言正念法。 甲、先依如來奢摩他行，即止也，因地為止，果地為定，止於湛寂之地，攝心於一，再觀一歸何處，而攝一得定之法，禪淨密各有法門，玆從咯。 乙、堅持禁戒，禁戒為藥，用以除病，眾生大病，在不能束縛身心，自生虛妄搖惑，故必以威儀範之，世人執規矩整肅以為威儀，其義未廣，不知清淨自在，方是威儀，否則不動之木偶，皆名自在大士可乎。禁戒云者，對症施藥也，如其人好動，則以靜對洽，好固執，則以活潑對治，使人自在淨空之境，無能戒，無所戒，心自攝歸於一，戒品雖多，統分三聚，一攝律儀，二攝善法，三攝眾生，內具戒體，外全戒相，堅持勿失，用助精進。 丙、安處徒眾，此指同見同行人也，凡疑謗人不可與共，不可勉強之，他山之助，不可少也。 丁、宴坐靜室，此靜室有二義，一房舍也，取其外緣少，免其擾亂也；二但有徒眾，即非清靜矣，惟同見同行人，必不擾我，且可助我昏沉不起。則知靜室者，即我自性中之空淨室也，心閑則境寂，少欲則心安，諸緣既空，心室自靜。 其上各緣，方可一意尋參，恒作是念矣。恒者，一切時一切處也，參即遍觀。前為止，此為觀，其次第如下： 子、觀自身只四大和合，幻化非實。 丑、觀自心只六根緣妄，假名為心。 寅、觀身心皆幻，一一幻滅，而常性非幻，不假緣生，不假緣滅，常在不變故，又此性如牟尼珠，隨類顯色，愚者謂珠有色，不知心之緣起，正如珠上所映之色，與圓覺無關，愚者定謂圓覺必特具一自相也。 卯、觀垢如珠上之色，了達本無，即是對除，所謂知幻即離也。 辰、觀所謂垢者，只是假名，並能說之名，與所對之垢，亦皆不有，證得一切幻，則知畢竟無影像可得。 經此種種慧觀，便得十方清淨，言一切處清淨也，以覺所顯發也，即由體起用也。由顯心清淨句，一氣直下至求如是法，亦不迷悶止，洋洋大文，層層開釋，無非點明本來二字。眾生本來成佛，是佛開第一妙門，發前人之所未發，佛教與其他宗教立場不同，根本即在此。故佛教不得全以宗教目之，其他宗教，每欲人尊彼，而佛教獨教人尊自，謂自己是佛，一切眾生皆是佛，心佛眾生，三無差別，惟論本來，同是成佛，但眾生心不清淨，覺性未能圓明。如心清淨，則六根六塵六識十八界清淨。知係本體不動故，於是四大二十五有清淨；知係本體不動故，於是一切法，如十力四無所畏，乃至八萬四千陀羅尼門，亦一體清淨，知係本體不動故，於是一身多身，乃至十方眾生，同此清淨，知係本體不動故，於是一世界多世界清淨，乃至盡虛空圓裹三世，一切清淨；知係本體不動故，和合假有故，無自性故，平等故，則此覺性遍滿法界，清淨不動，圓無邊際。當知無壞無雜，以覺性無壞無雜故，一切皆無壞無雜，以無壞無雜故，覺性即是本來成就，既本來成就，則本來解脫，用不著法，所以無縛無脫，不必再求，用不著了，所以無生死，無涅槃，不必再生憎愛。持戒毀禁，兩無自性，不起敬憎，初學久習，一體平等，相不可得，何來分別。何以故，一切覺故，覺成就故，不入比量故，同虛空故，由此空觀，層層推知，眾生修習此心，使成圓覺，正同一場戲幕，本無能修所修，能成所成，未修前與已修後，未成就與巳成就，其圓覺寂照，體無二致，若有圓缺，即有壞雜，一人如是，一切皆如是，恒沙佛世界，莫不如是，猶如空華，亂起亂滅，不是說無起滅，不是說無縛脫，不是說無生死涅槃。由四大乃至八萬四千陀羅尼，盡屬虛相，不即不離，以不即故非有，以不離故非無，眾生不即圓覺，亦不離圓覺，正同一夢，夢中非無，夢醒不有，以如夢故，畢竟無起滅，來去，得失，取捨，作止任滅故，亦無能證所證故、並且決定如是，頓修也罷，漸修也罷，思惟住持方便開悟也罷，總之一切法性，平等不壞，儘管翻來覆去，終不疑二，故無迷悶，何以故，一切覺故，是名普眼。 此文由淺入深，佛先使以止觀行，將心打成一片，恒念身心兩幻，皆為幻垢，逼出非幻不滅之常性，以鏡為喻，垢盡明現，清淨體露，歸到垢相永滅，十方清淨，此二句，為下文之總領，反復鋪陳如何滅垢法。相者，一切身心諸相也，根塵諸法，十方法界，本體清淨，徒因心垢妄執，局礙而不通耳，故次說不能遠於幻化之由，其惟證得諸幻，為入清淨之根，知幻則影滅，覺明則照淨，顯發者，妙用起也，由近及遠，由內及外，根塵識十八界清淨，智由識起，無智亦無得，諸法清淨，於是通乎三世，一身多身，一世界多世界，一切平等清淨不動，橫豎總結一句，無非歸到本來二字，言本來覺性成就，是不動，是遍滿，是無壞無雜。更由四大之不動，八萬四千法門之不動，用以反顯覺性之遍滿，以覺性遍滿法界故，更顯根塵四大萬法之亦遍滿法界，所謂體用不離，互攝互入，一切處皆是也，至此方是覺成就，方同佛境，無可不可，自然不與法縛，不愛涅槃不敬持戒等，何以故，憎愛已斷，一切覺故，並且覺亦不著，覺同幻故，既本體圓照寂滅，有何修與成就之可言，從知恒沙諸佛世界，無非一幻化之戲場，不過一亂起亂滅而已。以不可執有，故曰不即，不可謂無，故曰不離，始知眾生本來成佛，此兩句，將佛一大事因緣，全盤托出，千言萬語，佛只要眾生明白自己本來成佛，誰教你入夢不醒，醒則一切正如昨夢，從始知兩字上參悟，神情之妙，不可思議，畢竟二字，力大無比，畢竟無有少法可得，何以故，一切法性，平等不壞故。 最後佛說如是二字，接連七個如是，言亦不過如是而已，但如是亦不可得，若死執有個如是者，即道一句看。 此文由空幻身而幻心，再空幻覺而幻空，層層開釋，步步引進，使人入於圓覺而不迷悶，不迷悶者，即是清淨地。 髓 骨髓。 摩尼寶珠 至瑩淨之珠。 映 同映照也。 除 離也。 裹 圓遍也。 無際 無邊也。 雜 間也。 縛 纏也。 憎 厭惡也。 阿僧祇 無量數也。
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