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大方廣圓覺修多羅
◎ 總抉 如來說法，所謂圓音者，謂說者應機而施，於法無不圓滿周密，聞者無不心領神會，隨機而啟，得大明悟也。此經說怯，係就最高處落墨，最究竟處下手，先說體，後說用，先言本來，謂眾生本來是佛，本來不病，但無始來，不知何時染病。次言病狀，次言治病法，再次言藥病，以及求醫方法，最後仍歸到本來，令人證悟自己圓滿覺性，如是如是。 初分婆伽婆入三昧正受，見眾生清淨覺地，本際同一平等圓滿，了斯義者，有同見同行之十二上首菩薩，乃至十萬人俱，同住如來平等法會，即此便是圓覺道場矣，正不必再啟此一幕幻劇也。然而座中有末徹悟者，悟有深淺者，欲流布於後末世者，不得不再請伸說，說必再三啟請，為重法故，於是二字，乃承上啟下之詞，開示種種法門，而各菩薩之諮詢，亦隨機而請，先後不紊，說者問者聞者，無不圓合，此其圓音歟。 文殊啟請之旨，為修行法門，不外理悟事證，而成佛因地法行，從何下手，如何遠離諸病，不墮邪見耶。 佛謂無上法王，即是圓覺一切清淨真如菩提涅槃，皆由此而得波羅密，此法惟菩薩方可教授，非二乘所明。至於一切如來因地法行，無不依圓照清淨覺相而斷無明，無明斷，方成佛。所謂無明者，非實有體，眾人執妄，認幻為真，故有輪轉，此名無明，若要頓出生死迷夢，在一知字，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非是故作造成，以本性元是空寂，本來不有，所以知覺如幻如虛空。但亦不可說無知覺性，有無都不著，斯是淨覺隨順，以因地本虛空故，不動故，無起滅知見故，究竟遍滿故，末世眾生，依此而修，則不墮邪見，此極言其未病前本來面目也。上上根人一聞於耳，即巳徹悟，但中下根人，於正病時，應如何修乎，既知身心是幻，云何以幻還修於幻，幻性若盡，則無有心，誰為修行而永離諸幻，得解脫耶，此普賢問意也。 佛謂一切原是幻，但種種幻化仍從如來圓覺妙心所自出，一切幻法，似有生滅來去，覺心始終不動，只要遠離幻境，惟遠離之念，亦是幻境，念上之念，無非是幻，要無所離，即除諸幻。然而非斷滅也，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，這覺知，即非斷滅，依此而修，乃能永離諸幻，此以覺慧破幻無明之法也，但幻又如何離法，如何下手，如何以事合理，普令圓證乎，此普眼問意也。 佛謂如欲淨圓覺心，應當正念，即是遠離諸幻，先依奢摩他行，取靜室，得良伴，存心思惟，再起三摩缽提，觀自身四大之幻，觀自心緣影之幻，一切幻滅，而非幻不滅之常性顯露，由體起用，先由對治入手，次入無所對，再入無能對，能所兩空，幻心影滅，十方清淨，根身器界，無不清淨。諸法清靜，是名實相，由此一身多身清淨，一世多世清淨。清淨者，不動也，遍滿也，以不動遍滿故，即是無壞無雜，此是巳成就者，已成就故，即不受一切法所拘，其光圓滿，無憎無愛，亦無修與成就，恒沙佛世界，亦如空華之亂起滅耳。層層打開，始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢，既知是夢，則生死涅槃，無起滅來去得失取捨等幻相矣，何以故，一切法性，平等不壞故，今言修者，亦不過如是如是而已，連說七個如是，意味深長，豈可言表。然而眾生本來成佛，何以復有無明耶，成佛而有無明者，即今一切如來，異日亦必再有無明矣，應如何啟秘密藏，得決定信乎，此金剛藏之問意也。 佛言一切世界之始終生滅，眾心之相續取捨，種種都是輪迴，以輪迴心辨別圓覺，連圓覺性亦同此輪轉矣，如雲駛月運，舟行岸移，不知誰止誰動。汝心未淨，以不淨心，觀佛圓覺，始終糊塗，故生此惑，不知空華雖生滅，空性無壞雜，無明之有無，與覺性無關。眾生如金礦含砂，砂銷金現，金本來有，不因銷而有，不應說本非成就，及既成金，不再轉礦，佛故不再起無明矣。以聲聞境，尚難測知此意，何況凡夫以思惟心，測不可思議之圓覺乎。故惟先斷輪迴根本，開大智慧，則一切皆破，若以妄心分別，正同空華結空果，多諸巧見，無有是處。非正問云，此極言圓覺本體不動，非關無明之有無也，然而銷金之法究如何，欲斷輪迴，有幾種性，修佛菩提，有幾等差別，入世度生，究有幾種方便，此無上知見，又如何圓悟，此彌勒請問意也。 佛言一切眾生輪迴起病之因，只一愛字，由事愛入分段生死，理愛入變易生死，造此六道之業，及知愛不可有，棄愛樂捨，此亦是愛，皆非聖道。至於菩薩，以度生大願，故入生死，種種方便變化，非貪欲之生死也，末世眾生，能捨一切欲愛，自能證清淨覺，若論覺性，本無差別，以貪欲故，遂分五性：一凡夫性，二二乘性，三菩薩性，四不定性，五闡提性，如得善友，得聞正法，根無大小，一體成佛，汝等當發大願，願住佛圓覺，求善知識，勿值外道，依願修行，則登大圓覺妙莊嚴域矣。此極言斷愛見即斷生死，但究竟如何斷愛，還請重宣以明所證得之差別，令之漸入，此清淨慧之問意也。 佛言論圓覺性，本體不因五性而有差別。惟性隨綠起，假分有五，於實相中，眾生菩薩皆是幻化，只因眾生迷倒，未除一切幻化，於妄功用中，顯此差別耳，眾生執我，妄取五欲，五欲者，財、色、食、名、睡也。遇善友開示，即知此生，空自勞慮，此初覺之覺，雖是淨解，亦自成障，故不自在，此凡夫之覺境也。菩薩既覺矣，尚有覺見，覺見為礙，亦不自在，此未入地菩薩之覺境也。及至明了，有覺有照，都是障礙，如能常覺不住，能照所照皆寂，如標指月，不復執指，諸礙已滅，此入地菩薩之覺境也。及至圓通不二，遊戲自在，了無罣礙，等同虛空，此如來之覺境也。汝等於一切時一切處，不起妄念，於妄念來時，亦不著意息滅，任運自然，不加分別，無分別，則無能知，所知自寂，真實如何，亦可不必再辨耳。聞此法門，能不驚怖，是真覺境，然此等人，已曾供養無量數佛，植眾德本，可謂已成就一切種智者矣。此極言妄功用中，顯此差別，但因緣不同，隨方各異，所修之法，與能修之人，約有幾種耶，尚求佛開示方便法，令速證入大圓覺海，此威德自在之問意也。 佛謂一切法，同體平等，不論聖凡，修行法門，無非智悲雙運，離相除見，實無有二。若言方便，種種隨順，數則無量，然必先明悟圓覺本性而後可修，即悟後正修是也。約有三種，一者修止，由靜極而發慧，念澄覺現，自覺種種塵擾煩動而滅之，內發寂靜輕安，如鏡明影現，內外交徹，所謂恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛也；二者修觀，諸菩薩以淨覺心，知一切皆是幻化，即以幻除幻，開化幻眾，便能內發大悲輕安，而此幻觀，隨起隨棄，如土生苗，苗生米穀，及有收穫，苗土皆棄是也；三者修禪定，直證心田，了知身心皆為罣礙，內發明照，超然無礙，如金器之鍠然發音，不相留礙，便得寂滅輕安是也。此三法門，趣入圓覺，最為親切，十方如來，及諸菩薩，無不依此修證矣，此言修行法之綱領，然此三門究如何修乎，應專修乎，齊修乎，抑有先後方便乎，請再開示，此辨音之問意也。 佛謂論本體，願無能修所修，惟依幻修幻，約有二十五種定輪，或單或齊，或先或後，或圓修三種。可至誠懺悔，求佛加持，將二十五輪各安標記，隨心取一而修，以期專一。此三法，皆屬禪定云，此根本已得，大事已明，但習氣仍在，此一大關鍵，為悟後正修之門，習氣即是業障，如何而可掃蕩淨盡耶，此淨諸業障之問意也。 佛謂病根只在我人眾生壽者四相，即微細之法見，仍屬是我，如眼中有一粒砂子，即不名淨，並且愈勤精進，愈增諸病，粗分之病為諂曲嫉妒，細分之病為妄起所知，故必斷我相我見，使一切寂滅，方入清淨覺海，但必求善知識云。此分說眾生病根，深入骨髓，非以藥治之不可，但多藥又成為病矣，後末世只知修而不知修時所得之病，則將求何等人，修何等法，除何等病乎，此普覺問意也。 佛謂當求正知見人，所謂正知見者，在其人之意境而不在外相，伊雖遊戲自在，示有諸過，卻可方便度眾，非具慧眼，不能認識，否則失之交臂矣。見如是人，當不惜身命以供養之，不可因其親我而喜，疏我而怨也，能如是，則可接近得益，而善知識者，先應離作止任滅四病，以此四法，法而非病，在初不可不用，用之過當，則死執不化，復又轉為病矣。末世眾生，以憎愛二見未淨，我相不除，不能解脫，故當發平等大悲心，願度盡眾生使皆成佛，而我不著度生之念，方不墮邪見矣。佛說至此，一切修法，可稱周至。但修此三觀之前，以何加行為先，使之圓修乎，此圓覺聞意也。 佛謂此可剋期決定以修成之，可自立限期，不必依小乘儀軌，自在修習，切不可執取小法，自得圓過，如所修不成，必因夙障，仍當懺悔，除憎愛嫉諸病，心不放捨，漸次求證。此極言欲求圓證，非痛切不可，此生決可成就，但不可取小乘境界，又不是廢戒，至此理事雙融，覺行巳圓，無可再說矣，觀止矣。然假名不可廢也，若無名字，後末世眾生將何依據而流布乎？此賢善首問意也。 佛謂此經只與修證人道，為入如來地之決定者，非我佛一人所說，乃百千萬億恒河沙佛同此說也，三世如來，同此守護，同此眼目，惟佛與佛，乃能證知。此法統攝群流，九界眾生，無不攝受，功德較量，不可比擬，有人信心不逆，雖在末世，其人福慧，已與佛等，故當守護之，以圓功德。佛說至此，一切魔眾，尚發心供養，轉入大慈，可以入而不如吉槃荼乎。釋義竟。 整理者按：此篇前原有『凡例』四條，茲附載於下： 一、此經係王驤陸居士第二次在印心精舍主講，與初次講法不同，抉取十二分精義而圓合之，故分十二分，最後復有一總抉，務使讀者一目了然。凡經內隱義無不指示詳盡，故名圓覺經抉隱。 二、讀此經者務當注意圓觀二字，不為自己情見所囿則可深入矣。 三、讀此經前不必先看講義，可先將經文讀過，參自心所解者其義何若，然後再合參之，必於心地法證得不少。 四、本舍同人多半因修心中心法而明心地，由密入禪歸證淨土，皆我大愚法師慈悲法施之德。飲水思源，敢忘所自。謹將大師所作解脫歌附印於後。凡證圓覺者必大解脫，以圓覺精義盡在歌內，了義者自會得。
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