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佛說四十二章經淺釋(三) 宣化上人主講
佛言。愛欲之人。猶如執炬。逆風而行。必有燒手之患。 這是第二十五章，說明了愛欲是不可以接近的，不可以接近愛欲的這種情形。 「佛言」：佛說。「愛欲之人」：縱欲貪愛的人，就是順著你自己的情愛和淫欲心這一類的人。「猶如執炬」：就好像拿著一把火炬。「逆風而行」：迎著風走路，「必有燒手之患」：一定會把自己的手燒壞了。燒了手這還是一個小問題，恐怕有燒身的這種患啊！所以在這種情形之下，不接近這是最好的。 天神獻玉女於佛。欲壞佛意。佛言。革囊眾穢。爾來何為。去。吾不用。天神愈敬。因問道意。佛為解說。即得須陀洹果。 這個天神就是天魔，也就是魔王波旬。這魔王等佛成道的時候，他就先派了很多魔眷屬，也就是軍隊，去想擾亂佛，但佛不被他所轉。這第二十六章就是說佛不被魔王所擾亂，還能把魔王化過來，成為佛的一個護法。 「天神獻玉女於佛」：天上的魔王送了三個玉女給佛。什麼叫玉女呢？就是生得非常美貌，像玉那麼樣地可愛。這三個玉女，不但相貌是人間所沒有的，天上也沒有那麼樣地美麗。「欲壞佛意」：他的用意就是想教佛生淫欲的念頭。壞，就是想要破壞佛修道的意志和願力。 「佛言」：佛就說了。「革囊眾穢」：佛說不論是男人，是女人，男人生得相貌俊美的，也是一樣，女人也是一樣的。不是單單說女人怎麼樣怎麼樣壞，男人就沒有那麼壞了。所以佛言革囊眾穢，是說人的身體就是一個皮革之囊。革就是皮革，就是皮包著這麼一個bag（袋子），這囊就是一個bag。眾穢，裏面裝著什麼東西呢？裏面除了屎，就是尿，你說這有什麼好？ 在外皮上看那男人長得非常俊美，非常好看。再好看也不過好像阿難似的，生得相貌那麼俊美，摩登伽女一看就愛上了。她就去佛那兒，佛說：「你愛他什麼？」她說：「他鼻子也長得好，眼睛也長得好，耳朵也長得好，面孔也長得好。」 佛說：「好！妳愛他鼻子，我把他鼻子割下來給妳；愛他耳朵，我把他耳朵割下來給妳；愛他眼睛，我把他眼睛挖出來給妳，妳拿回去囉！」她說：「那又不行了。」 那麼這男女相愛，究竟有什麼意思呢？這個相貌生得再好，裏邊都是革囊眾穢、裏邊裝的是屎、尿，九孔常流不淨，眼睛就有眼眵（屎）出來，耳朵就有耳垢，鼻子又有鼻涕，口又有口水，大小便利等。你說這究竟哪個是乾淨的呢？所以這叫革囊眾穢，眾穢就是眾邋遢的東西。 「爾來何為」：說，「你送這個來給我，有什麼用呢？這對我沒有用啊！」「去，吾不用」：你趕快回去，我不要的！ 當天魔獻這些女人給佛的時候，佛一看這三個女人，就觀想：「唉呀！妳們要是老了的時候，面上的皺紋不知多少啊？那皺紋很難看的，老得那個樣子，頭髮也都白了，什麼都是很難看的。」佛這麼一想，魔女自然就現出這麼個樣子來。自己一看自己，這真沒有什麼意思，自己都覺得不好意思了。所以佛就教她們去了，說：「去！吾不用！我不用妳們。」 「天神愈敬」：這時天魔看見佛道心這麼堅固，所以他愈發恭敬了。「因問道意」：因此請求佛為他說法。「佛為解說」：佛就給他說法。「即得須陀洹果」：這天魔也就即刻證得須陀洹——初果阿羅漢。 佛言。夫為道者。猶木在水。尋流而行。不觸兩岸。不為人取。不為鬼神所遮。不為洄流所住。亦不腐敗。吾保此木。決定入海，學道之人。不為情欲所惑。不為眾邪所嬈。精進無為。吾保此人。必得道矣。 第二十七章是說一個譬喻，就是學道的人要遠離一切的障礙。什麼叫兩岸呢？兩岸就是情和欲，有見思的情欲，又有無明的情欲。見思的情欲就是執著生死，像此岸一樣；無明的情欲就是執著涅槃，也就好像觸到彼岸一樣的。經文上說，人拿這木頭和鬼神取這木頭，這是譬喻所有一切邪見的網纏著人，就好像木被人取似的；見思這個網把人蓋住了，就好像木被鬼神遮了一樣。 至於洄流所住，這洄流所住就是懶惰，和精進正相反。腐敗和無為法正相反，因為他不能直心正念真如，所以他常常想精進卻又退了。就像那洄流雖流得很急，但是它一轉彎又流回來了；流回來了，所以他就不能達到這無為法；不能達無為法，他就著相了；那麼所修的福慧就修不成功，像木頭爛了似的；他就必須要墮落，不會到涅槃的彼岸，不會了生死，這就是被這情欲所迷，和愛見的眾邪所嬈了。若正念真如和精進，明白法的本性本來就是無為，能這樣子，不為情愛所轉，你一定會得道的，這是這一段文大概的意思。 「佛言」：佛說了，「夫為道者」：說這修道的人。「猶木在水」：就像一個木頭在水裏一樣。「尋流而行」：順流向下走。「不觸兩岸」：不被兩岸的石頭所觸、所障礙。觸兩岸就是把這木頭留下來。沒有觸兩岸就是這木頭不會被這兩岸所留，不被情愛所留，這木頭就好像一個修道人似的。「不為人取」：也不會被人拿去。「不為鬼神所遮」：也沒有被鬼神遮擋住。「不為洄流所住」：也不會被流過去又流回來的這種洄流所停止了。「亦不腐敗」：也不會腐爛、敗壞。「吾保此木」：我保證這一個木頭，「決定入海」：一定會到大海裏頭去。「學道之人」：學道的這個人，「不為情欲所惑」：不被愛情、物欲圻迷惑。「不為眾邪所嬈」：不被一切的無明，一切的懶惰所障礙。「精進無為」：精進修這個無為法。「吾保此人」：我保證這個人，「必得道矣」：一定會得道的。 佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會。色會即禍生。得阿羅漢已。乃可信汝意。 這是第二十八章，佛知道我們人這個「意」，就好像一匹馬似的，難調難伏。還有這個「色」，無論男色、女色都應該離它遠一點。你不離它遠一點，就會有禍生。可是我們眾生從無量劫以來，就是恣情縱欲，在六道輪迴裏打轉轉，不能證得阿羅漢果，就因為常常和無明、愛見，還有慢在一起。因為這樣子，我們人就不可以信自己的意念，你不可不小心、不謹慎。你一定要小心、謹慎，不和色會，不要信自己的意。 「佛言」：佛說了，「慎勿信汝意」：你不要聽你自己意念的話，你不要信你自己所想的東西，所以說你要特別謹慎一點，特別小心一點，不要信你的意念和你那個意思。「汝意不可信」：你那個心意是靠不住的，不可以相信的。 「慎勿與色會」：你切記謹慎一點，不要著到一切色相上。「色會即禍生」：你若是和色相合而為一，就會有禍患生出來了。「得阿羅漢已」..你若得到阿羅漢了，證果了，斷這見思煩惱了，「乃可信汝意」：你那時候，才可以稍微信你自己的意念一點，還不可以多信。 佛言。慎勿視女色。亦莫共言語。若與語者。正心思念。我為沙門。處於濁世。當如蓮華。不為泥污。想其老者如母。長者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脫心。息滅惡念。 這是第二十九章，說明白男的要遠離女的，女的也應該要遠離男的，防備有錯誤生出來，這就是用生善滅惡這種的方法，來對治自己這種愛欲，所以說好像蓮華似的。這無論是男的，可以這麼樣來比較；女的，也可以這麼樣來比較。就好像蓮華，雖在汙泥裏頭，可是不染汙泥，出汙泥而不染。自己這樣一想，這念頭也就會正了。你念頭一正了，這就是自利了。你要是看見老的女人，就像母親似的；女人看老的男人，就像自己的父親似的。如果男人看見女人和自己差不多年齡的，或者比自己稍微大一點的，就作為自己的姊姊這麼樣觀想。要是比自己年輕的，就好像自己的妹妹似的。若是小孩子，就像看自己的小孩子一樣，要發心來度脫他。你發心來度脫他，你有一種慈悲心，這就是利他。你既然自利，又能利他，這種自利利他的行為相應了，那麼惡念自然就沒有了，也就沒有那麼多妄想了。 「佛言，慎勿視女色」：這是男人對女人，才這麼樣說；女人對男人，就可以說是慎勿視男色，可以相反過來說。「亦莫共言語」：也不可以和他（她）在一起來講話，不要說是開玩笑了，連講話都不可以的。「若與語者」：或者有什麼事情應該說話時，那怎麼辦呢？若與語者，就是有事情在一起，應該講話的時候，又怎麼樣呢？「正心思念」：就是不要有邪心，要有正心。「我為沙門」：男人就說我為沙門，我為比丘；女人就說我是比丘尼。「處於濁世」：不論男的、女的都是處在這五濁惡世上，「當如蓮華」：這五濁惡世是一個不乾淨的地方，但我們應該像蓮華一樣。男的，也可用蓮華來比喻；女的，也可以用蓮華來比喻。「不為泥污」：蓮華生在泥裏頭，可是不為泥所染污，它是出汙泥而不染的。 「想其老者如母」：那麼就想老者，比我老的女人，就是我母親；比我老的男人，就是我的父親，你要這樣想。「長者如姊」：比我自己稍微大一點的，就像我姊姊似的；比我自己稍微大一點的男人，就像我哥哥似的。「少者如妹」：比我小的，就像我的妹妹似的，這是男人看女人。女人看男人呢？比我小的，就像我的小弟弟似的。 「稚者如子」：幼稚的年齡，不過十歲以上的，都叫稚童。看這幼稚的人，就好像自己的子女一樣。「生度脫心」：無論是父親、母親、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹，都要生一種度脫他（她）離苦得樂的思想。「息滅惡念」：那麼，自己這邪惡的念，也就是淫欲心，就可以停止了。 佛言。夫為道者。如被乾草。火來須避。道人見欲。必當遠之。 這是第三十章，告訴人要遠離一切的欲念，不要被欲火所燒了。什麼叫乾草呢？好像六情，這六根就有個情，好像乾草似的；而六塵這種境界，就好像烈火似的。你沒有到心和境都兩忘的時候，就應該修遠離的勝行。什麼叫心境兩忘呢？就是「內觀其心，心無其心」，心也沒有了，真地是空了；「外觀其形，形無其形」，也沒有一種境界了，心也空、身也空，心境雙忘了，眼看一切物，也都沒有了。這時候，就可不為六根、六塵所轉了。 「佛言」：佛說，「夫為道者」：你們這些修道的人，也可以說是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，凡是修道的人都包括在內了。「如被乾草」：就好像那乾草一樣的，這是說男女這種情形，就好像乾柴近烈火似的。這乾柴就是乾草，草乾了，你用一點點火點它，它就都著了；一著，就燒了。 「火來須避」：所以火若來了，你應該遠避，要離開它遠一點。修道的人，那火來了，你應該遠避。什麼叫火呢？就是欲愛，也就是情欲這種六塵的境界。六根屬於情，六塵屬於境。這六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）把人都迷了，迷得人醉生夢死。 所以「道人見欲」：修道的人見到欲，「必當遠之」：你應該遠著它，如果你能見如不見，聞如不聞，「眼觀聲色內無有，耳聽塵事心不知」。你在這時候，就不必修遠離行，你就天天和它在一起，也不會有麻煩，這樣是可以了；要是不能這樣子，那就要修遠離行。 佛言。有人患淫不止。欲自斷陰。佛謂之曰。若斷其陰。不如斷心。心如功曹。功曹若止。從者都息。邪心不止。斷陰何益。佛為說偈。欲生於汝意。意以思想生。二心各寂靜。非色亦非行。佛言。此偈是迦葉佛說。 第三十一章說明人斷欲應該從心上斷。你想知道斷心的方法，你應該知道欲是從心意生出來的，心意是從思想生出來的。 你看這思想是自己生出來的呢？還是從他生出來的？還是共同生出來的？或者是沒有因就生出來的？你還要知道這思想是在裏邊呢？還是在外邊？是在裏外的中間呢？或者是在過去呢？或者是在現在呢？或者是在未來呢？ 你像這樣來找思想，這思想也變成寂靜了，沒有自體。思想已經寂靜了，你的心意也都寂靜了；心意既然寂靜了，你的欲也就寂靜了；欲既然寂靜了，所以你看一切的色、法就好像鏡裏邊的像似的。既然像鏡中的像，那就不是真的，一切的行為也像泡沫似的，那泡沫也不是真的。所以諸佛都是這樣來輾轉觀察，輾轉傳授，就是傳這調心的方便法門，令你先調伏其心。 「佛言」：所以佛說，「有人患淫不止」：不止就是不可以停止。有人有淫欲的毛病，他一時一刻也不能停止這淫欲的心。因為他欲念這麼重，這麼厲害，不能停止。他就想法子了，想什麼法子呢？「欲自斷陰」：想把自己的男根斷了，割去它。 「佛謂之曰」：佛對他就說了。「若斷其陰」：你說你想要把自己的男根割斷，「不如斷心」：你還不如把你那妄想心割斷了。「心如功曹」：心就好像工人的一個頭兒似的，一個功曹。功曹就是無論做什麼事情，他做一個頭兒，就好像一個boss（老闆）似的。「功曹若止」：你這個頭子若停止了，「從者都息」：那麼跟著他做工的這些人就都停止了。因為你心裏打這妄想，它才有這種行為；你若心不打妄想，也就沒有人幫助它了，所以從者都息，就是都停止了。「邪心不止」：你這個淫欲的邪心若不停止，「斷陰何益」：你把你的男根斷了它，又有什麼用處呢？那根本就是沒有用的。 「佛為說偈」：佛隨著就給他說一首偈頌。「欲生於汝意」：說淫欲的念頭就生在你心意裏邊，是由你心意生出來的。「意以思想生」：這意又怎麼生出來呢？就由思想生出來的。「二心各寂靜」：你這欲心也寂靜了，你這思想、種種邪知邪見也都停止了，這兩種的心都停止了，都寂靜了。「非色亦非行」：就沒有一種色欲的行為，也沒有一種色心的行為，你這欲念的行為都沒有了。「佛言」：佛又說了，「此偈是迦葉佛說」：這就是迦葉佛所說的偈頌。 佛言。人從愛欲生憂。從憂生怖。若離於愛。何憂何怖。 第三十二章是說明了人為什麼有憂愁恐懼？就是因為人有這愛欲，所以才有憂愁恐懼；若把這愛欲斷了，就沒有什麼憂愁恐懼了。我們人從無始劫以來到現在，妄認這四大為自己的身相；妄認這六塵緣影為自己的心相。所以就執著貪戀，不願意把它放下。因為這樣，所以就有種種的麻煩生出來。這種種麻煩生出來了，就有很多的憂愁、煩惱，也就生了種種的恐怖。你若能觀察這四大，你能知道這身是四大和合而成，本來沒有一個我；你再觀寂這六塵緣影也是空的，沒有的；你知道這心是無常的；你能把愛欲心先要斷了；你這憂怖也自然就都沒有了。 「佛言」：所以佛說，「人從愛欲生憂，從憂生怖」：因為有這個愛欲，就有所憂患，有憂愁，有煩惱；從那個憂愁、煩惱，就會生出一種恐怖心來。「若離於愛」：你要是能把這欲念和這愛斷了它，或者轉變了它。「何憂何怖」：有什麼憂愁？又有什麼可以恐怖的呢？沒有了！人之所以會有憂愁恐怖，就因為有這種執著，放不下，所以才有憂患和恐怖。 佛言。夫為道者。譬如一人與萬人戰。挂鎧出門。意或怯弱。或半路而退。或格鬥而死。或得勝而還。沙門學道。應當堅持其心。精進勇銳。不畏前境。破滅眾魔。而得道果。 這是第三十三章了，用譬喻說明修道的人應該有戒定慧這三無漏學，要一心來精進學道。就好像有一個人，有無始的虛妄，種種的習氣，和一切的惑——見惑、思惑、塵沙惑這種種的惑。你能專一其心來學道，這就譬如一個人。你有很多的虛妄，很多的惑、習氣，這就譬如萬人。你能受持淨戒，就是修持這個戒，這就譬如什麼呢？譬如你掛上鎧甲，掛上盔甲了。然後你再能堅持其心，就沒有怯弱了，這就是一種戒力的精進。你能精進勇猛，不會在半路上退回來，這就是一種定力。有定力，就不會半路退回。你再不怕前邊種種境界，不怕前邊有許多敵人等在那兒和你作戰，若不怕他，你就不會和人家一戰爭就死了，這就是一種慧的力量。 你合戒定慧這三種的力量，便能破滅那無始的習氣，無始的虛妄。這種種的毛病就等於眾魔，能破這個眾魔，你就可以證得道果；你能證得道果，那就是作戰得勝回來了。 「佛言」，「夫為道者」：這個修道的人。「譬如一人與萬人戰」：你能專一其心來修行，就好像一個人和萬人戰，這就是說除去種種的習氣、毛病、虛妄、貪瞋癡，就好像與萬人作戰似的。在這個時候，你「挂鎧出門」：就像披上盔甲和人作戰，是不怕的。「意或怯弱」：你要是心裏不堅固，好像怕了似的，就是怯弱。「或半路而退」：或者修行修行，不修行了，半路而退了。「或格鬥而死」：或者因為和這虛妄的習氣、魔軍來作戰，就戰敗了，修行不成功，死了。「或得勝而還」：或者是得勝回來了。 「沙門學道」，「應當堅持其心」：應該把心堅固了，不要半途而廢。「精進勇銳」：向前精進勇銳，只有進而不能退。「不畏前境」：不怕前邊的敵人那麼多。「破滅眾魔」：把一切魔王都破滅，都打敗了。「而得道果」：自然就能證得道果。 沙門夜誦迦葉佛遺教經。其聲悲緊。思悔欲退。佛問之曰。汝昔在家。曾為何業。對曰。愛彈琴。佛言。弦緩如何。對曰。不鳴矣。弦急如何。對曰。聲絕矣。急緩得中如何。對曰。諸音普矣。佛言。沙門學道亦然。心若調適。道可得矣。於道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清淨安樂。道不失矣。 第三十四章說明了人學道的方法，應該好好地調身、調心，不要令身心或者太緊張了，或者太懶惰了。在儒教裏也講，你若往前進得快，往後退得也快。你修道時，不要忘了這個道，也不要幫著這個道，要這樣子。能這樣子，這才是修道的一個好辦法；你若不是這樣子，你修道就不能成道了。因為你不會用功，不是緊了，就是慢了。所謂「緊了繃，慢了鬆。」緊了繃——就像彈琴，弦若緊，它就斷了，這叫緊了繃；慢了鬆——你彈的弦很不緊，那它又太鬆了。所以說：「不緊不慢才成功。」也不緊，也不慢，這修道才能成功的。 「沙門夜誦迦葉佛遺教經」：有一個沙門，晚間誦持迦葉佛那個時候留下的遺教經，他誦念這經時，「其聲悲緊」：他聲音很悲慟，很緊張的樣子。「思悔欲退」：他就自己覺得很慚愧，又想要不修行了，要退步了。 「佛問之曰」：佛就問他了。「汝昔在家」：你在家的時候，「曾為何業」：是做什麼職業的？你做的是什麼事情啊？「對曰」：這個沙門對佛就說了，「愛彈琴」：我最歡喜奏樂彈琴，我歡喜做這個事情。 「佛言」：佛對他說，「弦緩如何」：那你就懂得彈琴嘛！這彈琴的弦若是緩慢了，鬆了，會怎麼樣啊？「對曰」：這沙門就對佛說，「不鳴矣」：彈不響了。弦若鬆了，就彈不響，琴就不鳴了，就沒有音樂了。 「弦急如何」：這弦如果太緊了，又怎麼樣呢？「對曰」：這沙門就對佛說，「聲絕矣」：那麼這一彈，弦就斷了，也沒有聲了。 「急緩得中如何」：也不急，也不緩，這急緩正相當時，又怎麼樣呢？「對曰」：這沙門對佛說，「諸音普矣」：這音樂就奏得普遍都響了，很好聽的。 「佛言」：佛對沙門說，「沙門學道亦然」：這勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的沙門，想修習道業，也是要這樣子。「心若調適」：你心也不緊也不慢，「道可得矣」：你就可以成道了，也不要著急，也不要懶惰，這就可以得道了。 「於道若暴」：你在修道的時候，如果很暴躁，很著急的話。「暴即身疲」：你這一著急，一有火氣，這身很容易就疲倦了。「其身若疲」：你身既然疲倦了，「意即生惱」：你的意念也就生出煩惱來了。「意若生惱」：你意念假如生了煩惱，「行即退矣」：你一生煩惱，就會退心、退步，就要還俗不修行了。「其行既退」：你這行為既然向後退，不精進了，「罪必加矣」：你的罪孽也一定又加多，又加重了。 「但清淨安樂」：你單獨地，你就是一個人清淨其心，安樂其心，「道不失矣」：這就不會不得道了，一定會得道的。 佛言。如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染，行即清淨矣。 「佛言」：在這一章佛說，「如人鍛鐵」：就好像人鍛鍊鐵一樣。「去滓成器」：把鐵的渣滓去了，然後做成一個器皿。「器即精好」：鐵的渣滓沒有了，不論造成什麼器皿，它都非常好的。如果這渣滓不去呢？那就造不出一個好器皿來。 「學道之人」：我們所有修行學道的人，「去心垢染」：要把心裏這個染污心都去了。你去了染污心，就是清淨心；你染污心若不去，清淨心就不現。也就好像鐵裏頭的渣滓，你若不去掉它，就不能成一個好的器皿，你若把鐵裏的渣滓去了，就可以做一個好的器皿，好的器具。 我們人人都可以成道的，是一個道的器皿。可是你染污心如果不去，就不能載道，不能成道。所以你想要成就你的道果，先要去這染污的心，去這垢染。 垢染就是心裏的欲，尤其是淫欲心。你淫欲心若不去，這就是有垢染；你淫欲心若是去了，就沒有垢染。沒有垢染就是清淨心，所以說「行即清淨矣」：行，就是修行的行門。你所修行的行門都會清淨的。你心裏的染污如果不去，修行就不能得到清淨。淫欲心固然是染污，但這是最大的。其餘的，你的貪心，你的瞋心，你的癡心，你的慢心，你的疑心，貪、瞋、癡、慢、疑，這都是垢染的心。都妥把這些去了，你修行就能與道相應，返本還原，返回你本有的清淨心了。 佛言。人離惡道。得為人難。既得為人。去女即男難。既得為男。六根完具難。六根既具。生中國難。既生中國。值佛世難。既值佛世。遇道者難。既得遇道。興信心難。既興信心。發菩提心難。既發菩提心。無修無證難。 第三十六章是說人身難得、中國難生、善知識難遇、佛世難值等，這種種的難。 「佛言」，「人離惡道」：三惡道就是地獄、餓鬼、畜生。人能離開這三惡道，「得為人難」：出生來做人，這是不容易的。佛住世的時候，曾經對所有的弟子，提出一個問題來研究。什麼問題呢？有一天佛在地下用手抓了一把土，就問所有的弟子：「你們各位說，現在我手掌裏的土多？還是大地上的土多？你們每一個人都要說。」 所有的佛弟子答覆佛這個問題，就說：「當然是佛手掌裏的土少，大地的土多了！」，這還有什麼可問的呢？ 佛就說：「從地獄、餓鬼、畜生這三惡道裏邊，再能來做人的，就像我手掌上的土這麼多；不能得到人身，在三惡道裏的眾生猶如大地土，就像大地土那麼多。」由這證明，人能離開三惡道來做人，這是不容易的一件事，所以說得為人難。 「既得為人，去女即男難」：得以做人這是很難了，但是做人中還有一難，不做女人而做男人，這是更難的。這是按照歡喜做男人的人來說的，你想要做男人做不到，所以說不容易做。那麼做女人難不難呢？也不容易的，你歡喜做女人的，一定保證自己能做女人，也是不容易的，因為這就是沒有把握的事。做男、做女，自己都沒有把握，沒有主權，不能說我願意做什麼，就做什麼，所以這也是很不容易的。 「既得為男」：你既然得以做為男人了，或者得以做為女人了，我不要單單說是得為男人，因為也有的人歡喜做女人呢！「六根完具難」：你得到人身，能做人了。或者你歡喜做男的，就得到男身；歡喜做女的，就得到女身了。這叫隨心滿願，不難了。可是要六根完具又不容易了，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。有的雖做了人，但沒有眼睛，眼睛瞎了，是盲人。有的做人是個聾子，這耳根壞了。有人這鼻子很不通氣的，雖然有鼻子，也有若無，有也像沒有似的。舌是嚐味的，或者說話的，那麼他也不會說話，也不能知道這味，所以這叫舌根壞了。有的身根壞了，你看那半身不遂，不能動彈了，這是身根壞了。有的意根不會想東西，什麼也不懂，這是六根不完具了。六根不完具，這是很容易的；若要完具呢，這是很不容易的，很難的，所以說六根完具難。 「六根既具」：六根也完具了，不缺了，眼睛也像個眼睛一樣，耳朵長得也像個耳朵似的。不會耳朵長得像眼睛，眼睛長得像耳朵。或者嘴巴長得像眼睛，眼睛像個嘴巴，這都是不配合。或者七、八家子搬到一起去了——眼睛、耳朵、鼻子、口，都長到一起，沒有分開，它們願意合夥，做一個合夥的公司。眼睛、耳朵、鼻子、口，都在一起長著，你說這難看不難看呢？但是也沒有法子。 六根既具了，「生中國難」：人類在中國來講，有南蠻、北貊、東夷、西狄——南方的人叫蠻子，北方叫貊，東邊叫夷人，西邊叫狄人，這都是在中國裏邊分出來的，這叫邊地下賤。生在邊地是很容易的，要生在中國的中間，是不容易的。那麼，再要生到中國的外國去，也是不容易的，所以生中國難。 「既生中國」：既然生在中國，「值佛世難」：又遇到佛出世的時候，是很難的，很不容易的。 「既值佛世」：既然遇到佛在世的時候，遇到佛世了，「遇道者難」：道者就是善知識。你若再能遇到善知識，遇著有道的人、修道的人，你自己也能修道，這是很不容易的，所以遇道者難。 「既得遇道」：既然你遇著，明白佛法了，明白修道的法門了。既得遇道，「興信心難」：你要生出來一種信心，那又不容易。你雖遇著道了，但又不修行，不生信心。你若不生信心，就是遇著也和沒有遇著是一樣的。遇著了，你還不信，那也等於沒有遇著，因為你不生信心。 那麼你若生信心了，「既興信心」：你既然生出來這一種信心了，「發菩提心難」：你想依法修行又不容易，信是信了，好像有很多人相信佛法了，你教他修行，他就不修行。不要說旁的，就連抽個香菸，你教他戒了，他都捨不得，捨不得就放不下，啊！生信心難。你有了信心，雖生出信心，你想發菩提心也不容易，不能依法修行。 「既發菩提心」：你已經發菩提心了，菩提心很難的，那麼你也發了。可是到這「無修無證難」：你能到這修無所修，證無所證，所作已辦，不受後有，那又是不容易了。無修無證，就是已經修完了，已經證得了，所以不需要再修了。好像人吃飽了飯，不需要再吃了；你睡覺睡夠了，也不需要再睡了，這修道為什麼無修無證了呢？就是到無學位了，已經證了四果阿羅漢，這是按著小乘來講。 若按大乘來講，無修無證，已經證得佛果了，上無佛道可求，下無眾生可度了，這是無修無證，這又不容易了。所以修行，我們若是沒明白佛法，不懂得就不管了；若懂得佛法了，就趕快要努力修行。 佛言。佛子離吾數千里。憶念吾戒。必得道果。在吾左右。雖常見吾。不順吾戒。終不得道。 第三十七章是說你若相信佛的戒律，就算離佛多遠，都是在佛的面前；你不相信、不守持佛的戒律，你就是常在佛的面前，也不見佛、不聞法。這也就和六祖所說的話是一樣的，六祖說：「你相信我，你離我十萬八千里，也和在我身邊是一樣的；你不相信我，雖然你常常在我的身邊，也和離我十萬八千里一樣的。」這一章的經文也是這意思。 「佛言」：佛說，「佛子離吾數千里」：佛的弟子，他離我很遠很遠的，有數千里這麼遠。「憶念吾戒」：憶念就是不忘。他若常常能記著、能憶念，常常能不忘我的戒律，能依戒修行，執持戒律去修行，那「必得道果」：修道一定會證果的。 「在吾左右」：他就算在我的身邊、左右。「雖常見吾」：雖然他常常看見我，「不順吾戒」：但不依照著我所立的戒律去修行。「終不得道」：他就是怎樣子，也不容易得道的。 由這一段經文看來，你依教奉行，依照佛法修行，就是真正佛的弟子，就常見佛面，常隨佛學；你要是不持戒律，對面也會錯過。 在以前，波羅脂國有兩個比丘，想到舍衛國來見佛，中間經過的路程是很遙遠的。他們走路走得很渴很渴的，渴得就要沒有法子走路了，就要渴死了。結果，在前邊他們就遇著一點點水，這水是在一個死人的頭骨裏。 一個比丘拿起這水就喝了，然後給另外一個比丘喝。另外這比丘看那水裏很多蟲子，因這水既然在人的頭骨裏邊，又有很多蟲子，他就不喝了。 第一個比丘就問他：「你為什麼不喝這水呢？不喝就要渴死了！」 他說：「因為佛制的戒律，水裏若有蟲是不可以喝的。我就寧可渴死，我都不喝這有蟲子的水，我是要依照佛的戒律來修行。」 第一個比丘就說：「你真是愚癡啊！現在已經要渴死，你喝了水，就可以見佛；你不喝水，就渴死了，你還這麼固執。」就這樣說他，這比丘也不喝，第一個比丘就把這水都喝了。喝水的比丘走起路來，就很健康的；沒有喝水的這比丘果然就渴死在半路上了。 死了之後，因為他專持戒律，就生到忉利天上去了，具足天人的福相。他就去見佛，見了佛，佛為他說法，他當時就得到法眼淨，證了果了。那喝水的比丘在第三天才到，渴死的比丘在渴死的當天晚間就來見佛了，就證果了。過了三天後，沒渴死的比丘也來了，見了佛。 佛就問這一位比丘，說：「你從什麼地方來的？有幾個人和你一起來呀？你在路上都很平安嗎？」這麼一講的時候，這比丘就說了：「我從波羅脂國來的，到這兒的路程很遠，中間經過一個地方，根本就沒有水喝。後來發現一點點水在頭骨裏，我就喝了一點。我有一個同參，他看見那水裏邊有蟲子，他就不喝，所以他就渴死了。這是他和佛沒有緣，所以渴死了也沒有見著佛，這個人是太執著，執著心太厲害了。」 佛聽他說完之後，就叫這渴死的比丘出來和他見面，說：「他在當天就升天了，升天得到天人的這種壽命是很長的。他又到我這個法會來，我給他說法，他已經證果了。你說他是愚癡，其實你自己真正是愚癡。你不守佛的戒律，你雖然來見我，也等於沒有見一樣的，因為你心不真，沒有誠心，你不持戒律。」 那麼由這一件事看來，你就是在佛的面前，或不在佛的面前，只要你依照佛的戒律修行，那就是見佛；你不依照佛的戒律修行，你就在佛的旁邊，也等於沒有見佛是一樣的。 佛問沙門。人命在幾間。對曰。數日間。佛言。子未知道。復問一沙門。人命在幾間。對曰。飯食間。佛言。子未知道。復問一沙門。人命在幾間。對曰。呼吸間。佛言。善哉。子知道矣。 「佛問沙門」：佛故意設一個問答，這問題本來佛不需要問旁人，並不是連佛都不明白這問題，要問問其他的沙門，好令自己明白，不是的！佛知道，人不知這人命有多長的時間，所以佛就問一個沙門說了，「人命在幾間」：你說人命有多長的時間呢？有幾許的時間呢？「對曰」：這沙門對佛就說了，「數日間」：大約人命幾天就會死了，不是很長的。「佛言」：佛對這沙門說，「子未知道」：你沒有明白道，你還不懂啊！ 「復問一沙門」：又問另一個沙門。「人命在幾間」：人這生命有多長的時間呢？「對曰」：這沙門對佛就說了，「飯食間」：就是說在吃頓飯的時間裏，人的壽命就會沒有了。「佛言」：佛對這個人說，「子未知道」：你還沒明白道啊！ 「復問一沙門」：又問另外一個沙門。「人命在幾間」：人命在幾許的時間會沒有了？「對曰」：這人對佛說，「呼吸間」：人的壽命就在呼吸之間。「佛言」：佛對他說了，「善哉」：真好得很！你是明白了。「子知道矣」：你是明白這道了。 在以前印度有一個國王，他相信外道，外道修種種的苦行，好像：有的持牛戒的，有的持狗戒的，有的以灰塗身的，有的睡釘子床的，修種種的苦行，修種種瑜珈的苦行。相對地，佛法裏，比丘修道是很容易的，不修這種種的苦行。所以這國王就問佛的弟子說：「我相信外道他們所修的這種種苦行，他們還都不能斷淫欲心，那麼比丘這麼隨便，這淫欲心和煩惱，怎麼能斷呢？這根本就斷不了的！」 有一個法師就答覆這國王說：「你可以在監獄裏提一個應該處死的人來，對這人講：『我給你一碗油，你用兩手拿著，在大街上遊行。你遊行市街時，如果灑了一滴油，就把你殺了；如果一滴油也不灑，回來就不殺你，把你放了。』那麼這時候，你可以預備一些奏音樂的美女，在市街上奏音樂。等這個應該要死的人遊完了街，你看看他這油灑了沒灑？如果他的油灑了，當然就要被殺了。油，若一滴也沒有灑，你問他在這街上都看到些什麼？看他怎麼樣說！」 國王就照樣辦了，提出一個應該被殺的人，就對他說明白：「今天應該把你殺了，但是現在我給你一個不死的機會，怎麼樣呢？你必須去遊街。遊街時，我給你一碗油，你用兩手端著，這油若是一滴也不流出來，不灑出去，那麼回來就不殺你。若是灑了一滴油，回來還是照常把你殺了，你去試一試！」 於是乎，就這麼樣做。市街都遊完了，回來一看，碗裏邊的油果然一滴也沒有灑。國王就問了：「你在這市的大街上，你都見過什麼東西啊？」這犯罪的人說：「我什麼也沒有看見，就只看見這油，我時時刻刻都保護這油，不教它灑了。我除了看見這碗裏的油，旁的什麼也沒看見，什麼也沒聽見。」 國王說：「這是什麼道理呢？」這位法師就告訴他「這就是譬如那出家的沙門，他因為看這生死的問題事大，所以他沒有時間來生淫欲的念頭。他想要了生死，就好像那要死的人，如果流出一滴油，有了一點煩惱，那他就死了。出家的沙門也就是這樣子，為什麼他能斷淫欲呢？就因為他把這生死的問題看重了；外道為什麼不能斷淫欲呢？就因為他不明白生死，不懂得這個生死是一種大的事情，所以他不能斷淫欲。」我們修道為什麼那個淫欲心不斷呢？也就因為你沒有真正地認識生死無常就來了。你若知道生死無常就要來了，你就沒有時間來打淫欲的妄想，沒有時間生這種淫欲的煩惱了。 佛言。學佛道者。佛所言說。皆應信順。譬如食蜜。中邊皆甜。吾經亦爾。 第三十九章是教人明白這佛經，一切都應該信受，不應該有分別大乘、小乘、頓、漸，或哪部經要緊，哪部經不要緊，生出這麼多的分別心來。佛所說的經典總起來說，不超出權實兩種，這權教也就是為實所說的，為實才說權教，這權教要是再把它說詳細了，就是為的顯出那實教來，所以這權實是不二的。學佛法的人不應該分別什麼大小乘，所以我在洛杉磯對那個泰國的比丘說：「本來佛法沒有大乘、小乘這麼多分別。因為佛教裏出一些個執著的弟子，不想真正學佛法，所以就分大、分小，在佛教裏做佛的一個不孝順的弟子，也就是這個道理。」 「佛言」：佛說了，「學佛道者」：你們各位學習佛道的人，「佛所言說」：佛所說的這些經教，「皆應信順」：都應該信佛所說的經教，不應該有分別心。 「譬如食蜜」：就好像吃蜜糖一樣，「中邊皆甜」：蜜糖中間也是甜的，邊上也是甜的，所以中邊皆甜。「吾經亦爾」：我所說的經典也都是這樣子，都是為實施權，開權顯實，要教化眾生，皆共成佛道，都是這個道理。 佛言。沙門行道。無如磨牛。身雖行道。心道不行。心道若行。何用行道。 第四十章說明白了人修行啊，修道是在這個心，而不在形式上。你心若不在這道上，就是注重外邊表面的工作，那就和拉磨的牛一樣。推磨的牛推來推去，一天一天地在這兒推，也走不出去這磨坊。 「佛言」：佛說，「沙門行道」：比丘修行無上道，「無如磨牛」：你不要像推磨的牛那樣子，在磨坊裏磨來磨去，磨去磨來，都是在那磨坊裏走，走不出去那磨坊外。「身雖行道，心道不行」：你身雖然在表面上修行這個道。在外表上，又拜佛、又念經、又持咒，但是你心裏不做這些工作，你心裏不注意這些修行。 「心道若行」：你心裏若真能修道的話，你專一修道，在那兒不打妄想，你能常常在這定中，「何用行道」：那你何用行道？你就是不修道也可以了。 這就言其你能把你的心降伏住。你心裏若是不打這淫欲的妄想，那是降伏其心了。你若盡打淫欲的妄想，外邊雖然裝模作樣的，好像很老實的一個人，但裏邊很不老實，心裏頭盡打這些淫欲的妄想，那就是外邊怎麼樣好，也沒有用的。 所以修行要注重在這個心，你降伏其心了，那你很快就會證果；你若不降伏其心，盡打這淫欲的妄想，那就像牛推磨似的，在那兒磨來磨去，很辛苦的，但是也跑不了，也出不去這磨坊。 佛言。夫為道者。如牛負重。行深泥中。疲極。不敢左右顧視。出離淤泥。乃可蘇息。沙門當觀。情欲甚於淤泥。直心念道。可免苦矣。 第四十一章是佛告訴人，要直心修道，直心思惟道，要以念念想要出離這情欲，作自己的目的。情欲也就是淤泥，要出這淤泥。 「佛言」：佛說，「夫為道者」：我們大眾啊，來修道的這些人。「如牛負重」：就好像牛身上拖著很重的東西，「行深泥中」：走對很深很深的泥裏邊，拔不出腿來。這腿拔上來，那腿又陷下去了；那腿拔出來，這腿又陷下去了。「疲極，不敢左右顧視」：這條牛疲倦得很厲害：疲倦到極點了，連向左右看一看都不敢。「出離淤泥」：出了這淤泥之後。「乃可蘇息」：才可以稍微鬆弛一點，稍微輕鬆一點。 「沙門」：出家的沙門——比丘、比丘尼。「當觀」：應該觀想，「情欲甚於淤泥」：情欲的這種欲心，這淫欲的念頭，比那淤泥還厲害。「直心念道」：你要一心一意，只有一個直心來思念這個道，思念修道。「可免苦矣」：才能免去淤泥陷溺的這種痛苦。 我在洛杉磯對他們講，教他們好好地持戒。把情欲都停止了，不要抽菸、不要喝酒、不要吃毒藥，就是這樣講得很短的。你有沒有精神把你那筆記寫出來給他們看看？ 還有他們在那兒在燒頭上的戒疤，那真是比在地獄裏的火山地獄都痛苦的。他們也不會燒戒疤，用紙把那香粉捲起來，捲得好像一條香菸似的那麼樣子，放到頭上來燒。燒時，它這東西點著了一下，它又不著了；點著，它又熄了；熄了又點。一個人燒兩個戒疤，或者燒三個，大約最少要用三百條火柴，用好幾百條火柴。划了，點；點了，滅了；再划了，再點。盡燒戒疤這時間大約就有一個半鐘頭，用了那麼多的時間，統統也沒有燒幾個。我看看！啊，兩個、三個、五個、六個、七個，統統只燒七個戒疤，是不是啊？只有七個，七個燒了有一個半鐘頭。 在這兒我們燒戒疤，是用香焙成香炭點著。你們做的已經都不好了，點的那是生的香，沒有把它焙成香炭，就用那生的香，把人燒得很辛苦的。有一個做律師的，燒得咬著牙，他說：「哎呀j哎呀！哎呀！」念阿彌陀佛也念不出來了；有個女的燒得就流眼水，和我這個弟子差不多。那天她已經也燒得不好，那香炭焙得不太好。若焙得好，這香很快很快就燒過去了，燒過去就不那麼痛了。那香炭若焙得不好，就燒得痛得很厲害。 這是我在那兒看見的情形，這看著真是很外行的。然後有一個人說越南都是那樣子的，我不相信越南是那樣子。在越南或者和尚都不燒戒疤的，他們看中國和尚燒戒疤，他也來燒；但又不知怎麼燒法，他的想像中大約就是拿香粉，用紙把它捲上來燒，其實完全不是的。 佛言。吾視王侯之位。如過隙塵。視金玉之寶。如瓦礫。視紈素之服。如敝帛。視大千界。如一訶子。視阿耨池水。如塗足油。 這第四十二章，最後說明了佛他平等觀察一切諸法，破一切眾生的這種執著。我們人間一百年，在忉利天只是一晝夜；這娑婆世界的一個大劫，在極樂世界也只是一晝夜。所以我們一切一切沒有什麼是真的，都是虛妄的，所以「佛言」：佛才說，「吾視王侯之位」：王，是國王；侯，是諸侯。諸侯就是比皇帝小一點的，皇帝就譬如總統，諸侯就譬如省長，這都是很尊貴的、很高貴的。可是佛看這國王和諸侯的地位，「如過隙塵」：就好像空隙中的塵那樣，它是沒有什麼價值的，沒有什麼可執著的，所以說就像過隙塵。 「視金玉之寶」：看金子和玉石這種寶貴的東西，「如瓦礫」：就好像看瓦礫似的，就像那破瓦似的。那房上的瓦壞了，就叫瓦礫。「視紈素之服」：紈素之服就是最美麗的這種衣服，「如敝帛」：就好像那爛棉花一樣的，沒有什麼可以執著的。「視大千界」：佛看這三千大千世界，「如一訶子」：就好像一個訶子那麼大，那訶子是很小的一個東西。（編按：訶子是訶黎勒樹的果實，如橄欖大。） 「視阿耨池水」：阿耨池那裏頭的水本來是很多的，但是佛看見這水，「如塗足油」：就好像塗足油，像擦腳的油那麼多，不是很多的，這些道理說出來，就是教人離開這個執著，你不要看什麼都看得那麼認真，那麼執著；你一執著，一放不下，那就不會成就道業。 視方便門。如化寶聚。視無上乘。如夢金帛。視佛道。如眼前華。視禪定。如須彌柱。視涅槃。如晝歹寤。視倒正。如六龍舞。視平等。如一真地。視興化。如四時木。 天上所用的一切器皿，都是用七寶所造成的。七寶就是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。在極樂世界，這個地都是黃金所成就的。在彌勒菩薩成佛的時候，就連我們這個地也都變成琉璃，但是我們現在這是瓦石成的地，所以是很粗的。那麼所有一切萬事萬物，你看它是好，它就會是好；你想它是壞，那麼就隨心所變。一切一切都是唯心所現，在你自己這個真心裏所現出來的，所以你就不要被虛妄所迷住。什麼是虛妄呢？這一切外相都是虛妄，唯有你自己的本性那才是真實的，所以人不要執妄迷真，執著這個妄，把真的都忘了。 佛說了方便門，這方便門是諸佛所設出來的三乘法門，有聲聞、緣覺、菩薩這種的方便法。眾生若依這種法修行，就能證果，能成佛。在佛來講，這方便法就是為實施權，為實法來施這權教。所以佛說像化寶聚似的，是變化的一種寶聚。 在這無上乘而言，佛看這無上乘，無上乘本來是真實的，可是啊！也是眾生自性裏頭本具的一種理。沒有在眾生的心外邊，都是在眾生的心裏邊，所以才說「圓滿菩提，歸無所得」，菩提圓滿了，就什麼也沒有了。所以說，佛看這無上乘就像夢裏頭的金帛似的，在夢裏頭的這些金銀，本來都是虛妄的。 所有一切的佛道都是對凡夫來說的，若沒有凡夫，這佛道也就沒有用了，所以才說無為。這無為法無起滅，也沒有一個生起，也沒有一個寂滅。不是實在的，不實如空華。所以說，佛觀佛道如空華似的，像空中華。 再說這須彌山哪，它是超出大海的上邊，無論什麼風浪，也不能漂動它。那麼，人修禪定要有一種定，就好像須彌山這麼不動似的。本來就是說這須彌山，也沒有什麼真實的法可得，不過就是舉出一個譬喻而已。你真要是證得果了，把一切也都空了。 所以才說，「視方便門，如化寶聚」：佛看這為實施權，開權顯實的方便法門，如化寶聚，就像變化的寶貝聚到一起一樣。「視無上乘，如夢金帛」：看無上的大乘法，就好像在夢裏看見這個金銀財寶一樣。「視佛道，如眼前華」：佛觀想這佛道，也就好像眼前華似的，沒有真實的。 「視禪定，如須彌柱」：視這禪定，就好像那須彌山，出於海而不搖動是一樣的。「視涅槃，如晝夕寤」：看這涅槃的法門，就好像白天、晚間都醒著，沒有睡覺似的。「視倒正，如六龍舞」：視這顛倒和正等，就好像六條龍那麼亂舞是一樣的。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，你一顛倒，隨著六塵境界轉，那就好像六龍舞似的。 「視平等，如一真地」：看那平等法門，如一真地，這是真實的地。「視興化，如四時木」：他看興化這個佛法，弘揚佛法，就好像那四時的樹木似的。到春天，它就生出來了；到夏天：它就長；到秋天，它就落葉了；到冬天，它又枯槁了，和這四時的木是一樣的。所以，要興隆佛法也有一個時候的。 佛這種說法，就是教人不要執著一切，你凡是有所執著，就不能得到人空、法空。人空，把人也沒有了；法空，把法也沒有了。本來人也不空，法也沒有空，一般凡夫來看，這是有人、有法。你若是想證果，到聖人的果位，你必須要把這人也看空了，法也看空了，這樣人空、法空，人的執也沒有了，法的執也沒有了，這兩種執著沒有了，就破這一切的執著，得到一切的空理，所以人也空了，法也空了。你人若不空，不能證聖果；你法若不空，不能得到聖人的智慧」。 所以佛說這一段文，是教人把一切一切妄想執著都要放下；你能都放下了，就得到真正的自在；得到真正的自在，那也就是得到真正的自由了。得到真正的自由，你願意活著，就活著；願意死，就死。來去自由，行動自由，一切一切都得到自由了，這是真正的自由，不是皮毛上的自由。
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